發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代實(shí)踐中的指導(dǎo)作用

　賈高建

　　我們黨所具有的一個(gè)顯著特征，便是從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，把馬克思主義的科學(xué)理論作為我們事業(yè)的指南。其中，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨”。黨的十八大以來(lái)，中央政治局先后兩次以馬克思主義哲學(xué)為主題進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐。對(duì)此，我們必須從應(yīng)有的高度深刻認(rèn)識(shí)和理解。

一

　　眾所周知，馬克思主義是一個(gè)博大精深的思想體系，其基本內(nèi)容包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本組成部分，貫穿哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。而在其中，處于最深層次的便是它的哲學(xué)。當(dāng)年馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)時(shí)，批判地吸取了以往哲學(xué)史特別是德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，在新的歷史條件下創(chuàng)立了被他們自己稱為“新唯物主義”的新的哲學(xué)。這種新的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革，成為一種科學(xué)世界觀和方法論。從基本特征上說(shuō)，它是一種辯證的、歷史的和實(shí)踐的唯物主義。它立足于世界觀的高度，科學(xué)地揭示了世界的本質(zhì)和最一般規(guī)律，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)科學(xué)地解決了人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題；其中最重要的成果，便是揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，以及人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)和發(fā)展的必然趨勢(shì)，從而為人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的實(shí)踐提供了根本的方法論指導(dǎo)。正是在這樣一種科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的研究和批判，特別是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系”；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義取代資本主義的客觀必然性，并對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的一系列重大問(wèn)題做出了科學(xué)的研究和探討，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。可以說(shuō)，整個(gè)馬克思主義的學(xué)說(shuō)體系，都是以這一科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)而建立起來(lái)的。

　　正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是這樣一種具有根本指導(dǎo)意義的科學(xué)世界觀和方法論，我們黨才十分重視對(duì)這一哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。學(xué)習(xí)馬克思主義，最根本的就是要把握它的世界觀和方法論，并將其運(yùn)用于革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，探索和解決所遇到的重大問(wèn)題。在以往的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是以這一科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地解決了中國(guó)革命的特殊道路問(wèn)題，取得了革命的成功；繼而又進(jìn)行了建設(shè)社會(huì)主義的艱苦探索，最終開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。如今，我們要把黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展繼續(xù)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同樣需要科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)；這就要求我們充分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，真正理解和把握這一科學(xué)世界觀和方法論。

　　這里值得注意的是，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和功能，還存在著一些模糊的、不正確的認(rèn)識(shí)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)是一種抽象的理論，與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐距離比較遠(yuǎn)，屬于可學(xué)可不學(xué)的“無(wú)用之學(xué)”。這樣來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)，無(wú)疑是十分錯(cuò)誤的。須知馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)，它從一開(kāi)始就不是一種書(shū)齋學(xué)問(wèn)，而是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為實(shí)踐提供根本性的方法論指導(dǎo)。對(duì)于各級(jí)干部來(lái)說(shuō)，絕不是可學(xué)可不學(xué)，而是必不可少的“看家本領(lǐng)”。

二

　　從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生到現(xiàn)在，已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了。在這一過(guò)程中，世界發(fā)生了很大的變化，當(dāng)代實(shí)踐遇到了許多新的重大問(wèn)題。那么，馬克思主義哲學(xué)還能否繼續(xù)適用？如何以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，探索和解決這些新的重大問(wèn)題？對(duì)于經(jīng)常遇到的這樣一些疑問(wèn)，我們也必須正確面對(duì)和回答。

　　首先應(yīng)該肯定，正是馬克思主義哲學(xué)所特有的性質(zhì)和功能，決定了它的基本原理并不過(guò)時(shí)。我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革，成為一種科學(xué)世界觀和方法論，因而它的基本原理并不像其他某些哲學(xué)那樣，是憑著哲學(xué)家本人的主觀意愿而隨意構(gòu)建的非科學(xué)的體系，而是對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)揭示和反映。從邏輯上說(shuō)，只要這些客觀規(guī)律還存在，它就不會(huì)過(guò)時(shí)。再進(jìn)一步說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)所揭示的并非某些特殊條件下的特殊規(guī)律，而是自然、社會(huì)以及人類思維等各個(gè)領(lǐng)域中最一般的規(guī)律，這些規(guī)律在歷史發(fā)展的各個(gè)階段上都普遍存在，并不會(huì)因?yàn)檫^(guò)了一百多年的時(shí)間就發(fā)生改變。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，馬克思主義哲學(xué)的基本原理具有普遍的真理性，其所揭示的客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自覺(jué)遵循這些規(guī)律，就能夠獲得成功，而背離這些規(guī)律，就難免會(huì)遭遇失敗。

　　仔細(xì)考察一下就可以看出，我們?cè)诋?dāng)代實(shí)踐中所遇到的各種新的重大問(wèn)題，并沒(méi)有超越馬克思主義哲學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，而是同樣需要從這些客觀規(guī)律出發(fā)去認(rèn)識(shí)和解決。例如，當(dāng)代資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的變化，而社會(huì)主義實(shí)踐則經(jīng)歷了不少曲折，進(jìn)行了各種新的探索。要認(rèn)識(shí)這些新變化、新探索，仍然需要遵循從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的方法論原則，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)去分析，了解這一基本矛盾在當(dāng)代實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。從根本上說(shuō)，當(dāng)代資本主義的新變化，正是在于適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新要求而對(duì)原有的生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑做出新的調(diào)整。而社會(huì)主義的新探索，則是要在更高的層次上促使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)；這些探索的成敗，同樣取決于是否真正符合社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中取得的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，都充分證明了這一點(diǎn)。在現(xiàn)階段，隨著“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)施，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)正面臨新的任務(wù)和挑戰(zhàn)；特別是改革已進(jìn)入深水區(qū)，許多深層次矛盾不斷凸現(xiàn)出來(lái)，必須攻堅(jiān)克難，下氣力取得突破。而要做到這一點(diǎn)，必須堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，特別是要遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。應(yīng)認(rèn)真研究現(xiàn)階段社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的客觀實(shí)際，真正按照生產(chǎn)力的要求去改革生產(chǎn)關(guān)系，按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求去改革上層建筑；只有這樣，才能使社會(huì)各領(lǐng)域的改革協(xié)調(diào)推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)全面深化改革的戰(zhàn)略目標(biāo)。

　我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的基本原理繼續(xù)適用于當(dāng)代實(shí)踐，絕不是說(shuō)它就是最終真理，不需要發(fā)展了。馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的每一項(xiàng)科學(xué)成果，都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一；對(duì)于馬克思主義哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)，也同樣是如此。在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)也需要不斷做出新的發(fā)展：已有的原理需要不斷完善，并進(jìn)一步深入展開(kāi)；同時(shí)還要不斷增加新的內(nèi)容，使之得到豐富和拓展。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谶@方面已經(jīng)做了大量工作，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的各方面研究不斷深化，并取得了許多新的有價(jià)值的成果。這些新的成果對(duì)于當(dāng)代實(shí)踐中重大問(wèn)題的探索具有較強(qiáng)的針對(duì)性，因而應(yīng)給予應(yīng)有的重視和關(guān)注。

三

　　學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，還必須強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要原則，即應(yīng)全面準(zhǔn)確地理解和把握其基本原理。在有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的種種疑問(wèn)中，有很多都是由于對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的了解不夠準(zhǔn)確和全面，簡(jiǎn)單化、片面化，甚至存在明顯的誤讀和曲解。這種情況，是應(yīng)該盡力防止和消除的。

　　必須指出，馬克思主義哲學(xué)的基本原理是一個(gè)有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯的完整體系，因而必須從整體上全面認(rèn)識(shí)和把握。作為一種科學(xué)世界觀和方法論，它首先從徹底的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)回答了世界“是什么”的問(wèn)題，闡明了世界的本原以及思維與存在之間的關(guān)系；繼而辯證地回答了世界“怎么樣”的問(wèn)題，揭示了世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，以及事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律。而在這一過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)特別關(guān)注了社會(huì)歷史領(lǐng)域的問(wèn)題，突破了這一領(lǐng)域的特殊性給人們?cè)斐傻恼J(rèn)識(shí)上的障礙，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)還以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一；而它的最高價(jià)值目標(biāo)，則是實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展和解放。馬克思主義哲學(xué)的這些基本原理不可分割地聯(lián)系在一起，按照自己特有的內(nèi)在邏輯聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，離開(kāi)了這個(gè)整體，就不能正確把握這些基本原理。

　　不僅如此。馬克思主義哲學(xué)體系中的每一個(gè)基本原理，也都有著自己的完整內(nèi)容和內(nèi)在邏輯，片面地抽取其中的某些部分，以偏概全或者簡(jiǎn)單化地加以理解，就必然會(huì)損害其真理性。例如，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的根本地位及其在社會(huì)發(fā)展中的根本決定作用，但同時(shí)也指出社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次之間的相互制約和相互作用；如果只是看到前一個(gè)方面，將這一原理簡(jiǎn)單地理解為只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素單一決定作用的“經(jīng)濟(jì)決定論”，就是錯(cuò)誤的了。對(duì)此，經(jīng)典作家專門做過(guò)說(shuō)明，批評(píng)這種錯(cuò)誤傾向。馬克思主義哲學(xué)揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律以及為這些規(guī)律所決定的歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但同時(shí)又承認(rèn)各種偶然性和主體的選擇作用，主張將決定論與選擇論、統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合起來(lái)。如果片面地理解這一原理，將辯證決定論理解成機(jī)械決定論，用僵死的公式去套裁豐富多樣的歷史實(shí)踐，就只能導(dǎo)致謬誤。

　　既然馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)性質(zhì)的學(xué)問(wèn)，那就必須以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的基本原理，一定要下功夫深入學(xué)習(xí)和研究，真正弄懂弄通，而不能停留在只言片語(yǔ)和淺層次的了解上。只有這樣，才能正確理解和把握這一科學(xué)世界觀和方法論，并將其自覺(jué)運(yùn)用于當(dāng)代實(shí)踐，有效發(fā)揮其根本指導(dǎo)作用。（文章來(lái)源：光明網(wǎng)  作者系中共中央編譯局局長(zhǎng)）