互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代世界宗教的新形態(tài)

金 勛

    一

　　從世界范圍來(lái)看，宗教出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)大致可以分為以下三個(gè)階段。第一個(gè)階段為20世紀(jì)70年代至80年代末，這是部分宗教嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)傳播的醞釀期；第二個(gè)階段為20世紀(jì)90年代初至90年代中期，較具規(guī)模的宗教團(tuán)體不僅設(shè)宗教網(wǎng)站，而且挖掘、利用網(wǎng)絡(luò)功能經(jīng)營(yíng)教團(tuán)、對(duì)外開展傳教活動(dòng)。第三階段為20世紀(jì)90年代后期至今，是網(wǎng)絡(luò)上宗教快速發(fā)展的階段，開始出現(xiàn)了一批前所未聞的“網(wǎng)絡(luò)宗教”。

　　人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，隨著宗教世俗化的不斷加深，傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)在全球呈現(xiàn)出衰退的趨勢(shì)。伴隨信眾人數(shù)減少，全球各種宗教組織的力量也在不斷減弱。為了改變這一現(xiàn)象，世界各國(guó)諸多宗教團(tuán)體都努力尋找新的傳教與活動(dòng)方式。因應(yīng)這一需求，利用電視、廣播等媒體的傳教開始興盛起來(lái)，它已蘊(yùn)含了日后出現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)宗教”的許多特征。到20世紀(jì)80年代末，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及、應(yīng)用和發(fā)展，一些獨(dú)立的有關(guān)宗教的網(wǎng)站開始出現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，大批宗教相關(guān)的網(wǎng)站露出水面。在這一階段，世界上一些較大的宗教團(tuán)體、教派開始紛紛在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立自己的主頁(yè)來(lái)努力宣傳自己的教團(tuán)，吸引更多信眾。在這一階段建立的宗教網(wǎng)站，主要有以下幾個(gè)特征：一是宗教團(tuán)體多以設(shè)立宗教網(wǎng)站的方式表明自己的存在；二是這些宗教網(wǎng)站基本上都是由規(guī)模較大的正規(guī)的宗教團(tuán)體建立的；三是網(wǎng)站大多以單向發(fā)布信息為主，較少提供雙向交流平臺(tái)。這些宗教網(wǎng)站的主要功能是向大眾傳播宗教知識(shí)，培養(yǎng)和鞏固信眾的宗教信仰；提供與宗教相關(guān)的資源、信息；成為宗教團(tuán)體內(nèi)外聯(lián)絡(luò)溝通的渠道，通過(guò)網(wǎng)站及時(shí)向外界發(fā)布訊息。

　　而90年代中后期則是宗教在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)展迅速、影響力日趨擴(kuò)大的階段。這一階段宗教網(wǎng)站的主要特征：一是除了各大宗教團(tuán)體之外，許多小的宗教團(tuán)體、地方的宗教分支機(jī)構(gòu)乃至個(gè)人都開始設(shè)立自己的宗教網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)；二是宗教網(wǎng)站不僅僅是發(fā)布信息的平臺(tái)，也開始承擔(dān)雙向的信息交流功能，成為了教團(tuán)與信徒、信徒與信徒間溝通交流的重要平臺(tái)；三是許多信息化手段也開始出現(xiàn)并大量運(yùn)用；四是一些寄身于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的新型宗教開始顯現(xiàn)端倪。

　　二

　　以互聯(lián)網(wǎng)普及率高且宗教市場(chǎng)較活躍的日本為例，其宗教網(wǎng)站的基本功能主要包括：

　?。ㄒ唬?ldquo;宗教自由超市”的形成。通過(guò)平面網(wǎng)站以文字、圖片、視頻、音頻的方式直接提供包括宗教教義、典籍、解說(shuō)、宗教相關(guān)活動(dòng)等在內(nèi)的宗教信息是日本新宗教各教團(tuán)最早開始利用信息化手段傳播自身宗教教義的嘗試，也是到目前為止最為主要的方式。除了個(gè)別個(gè)性化宗教團(tuán)體和一些屬于教團(tuán)內(nèi)部的信息外，這些宗教相關(guān)的信息被完全以公開的方式提供到網(wǎng)絡(luò)上。在日本社會(huì)，任何一個(gè)可以使用網(wǎng)絡(luò)的普通人都可以通過(guò)直接登錄網(wǎng)站或利用搜索引擎，直接找到自己需要的宗教信息。這種宗教信息提供方式的改變給宗教信仰生活帶來(lái)了深刻變化。首先，過(guò)去由教職人員掌控的專業(yè)宗教知識(shí)直接擺在一般民眾面前，信徒可以選擇自己所需的信仰。其次，信徒的宗教生活超越時(shí)空，得到多元發(fā)展。它意味著一個(gè)居住在北海道的人可以坐在家里，通過(guò)視頻與自己喜歡的沖繩巫師探討關(guān)心的問(wèn)題；也意味著一位充滿好奇的基督徒同樣有機(jī)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上自由瀏覽伊斯蘭教的相關(guān)內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)的這種功能促使日本社會(huì)形成了“宗教自由超市”，即信徒們可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上提供的各種信息判斷并選擇適合自己的宗教類型，而不再受到時(shí)空、知識(shí)、偏見等因素的制約；同時(shí)當(dāng)他們認(rèn)為自己的選擇有誤時(shí)，可以輕松地摒棄前者，去選擇其他宗教。

　?。ǘ╇娮余]件。隨著電子郵件的普及應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)了真正意義上網(wǎng)絡(luò)的雙向交流或多向交流，而短信技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合使人們可以直接通過(guò)手機(jī)終端查收和發(fā)送電子郵件并瀏覽網(wǎng)站，這進(jìn)一步將幾乎每一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人都納入到互聯(lián)網(wǎng)的范圍之內(nèi)。通過(guò)電子郵件的宗教信息傳播有以下一些特點(diǎn)：首先，這種模式改變了平面網(wǎng)絡(luò)被動(dòng)性的傳播方式。在平面?zhèn)鞑シ绞街凶诮虉F(tuán)體本身不能控制也無(wú)法預(yù)知有什么人、有多少人、會(huì)在什么時(shí)間登錄網(wǎng)站并觀察網(wǎng)站的哪一部分內(nèi)容，而通過(guò)電子郵件的方式則可以準(zhǔn)確地在自己確定的時(shí)間內(nèi)將自己希望傳遞的信息發(fā)送到指定的對(duì)象，而且，這種發(fā)送極為便捷并可以在短時(shí)間內(nèi)不受限制地進(jìn)行大量發(fā)送。其次，這種通過(guò)電子郵件的傳遞方式還帶有一定的連鎖傳遞性。由于每一次信息的接受者，同時(shí)也具備發(fā)送信息的功能，而電子郵件的快捷與便利又使得這種再傳遞變得極為簡(jiǎn)單，這就使得某些特定的宗教信息往往會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上呈爆炸式傳遞，帶來(lái)極大的社會(huì)影響。第三，電子郵件傳遞的宗教信息本身是可逆的，信息的接受者完全可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向信息發(fā)布者提問(wèn)、質(zhì)疑、討論、爭(zhēng)執(zhí)，從而使得信息發(fā)布者與接受者之間形成交流，并實(shí)現(xiàn)信息的共享與互動(dòng)。第四，由于通過(guò)電子郵件的方式發(fā)送宗教信息的成本很低，同時(shí)其發(fā)送者的真實(shí)身份也很難被辨別，這就使得網(wǎng)絡(luò)上電子郵件傳遞的宗教信息魚龍混雜，其中包含大量的虛假信息。而網(wǎng)絡(luò)中各接受者在再次發(fā)出這些宗教信息時(shí)，又時(shí)不時(shí)地會(huì)注入一些自己的主觀意見，這就使得這些宗教信息更加混亂。

　　（三）網(wǎng)絡(luò)論壇與個(gè)人博客。日本各大門戶網(wǎng)站與宗教網(wǎng)站都會(huì)為互聯(lián)網(wǎng)用戶的在線交流提供相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)論壇與電子郵件出現(xiàn)的時(shí)間基本相當(dāng)，它主要是為了給互聯(lián)網(wǎng)使用者提供一個(gè)交流的固定平臺(tái)。很快這些固定的平臺(tái)便由討論話題與使用人群的不同分成了很多不同的板塊，而其中宗教相關(guān)的板塊一直都是討論極為活躍而熱烈的部分。宗教相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)論壇大體可以分為兩種類型，一類是以同一宗教或派別為核心，信徒在聊天室中交換各自對(duì)本宗的理解，詢問(wèn)解疑、交流心得，分享各自的宗教體驗(yàn)，發(fā)布宗教活動(dòng)的信息；另一類則不拘泥于宗派或教團(tuán)，人們往往因?yàn)楣餐慕?jīng)歷而比較自由地聚集起來(lái)，相互分享各自的經(jīng)歷并安慰與開導(dǎo)彼此，這一類宗教形式往往被稱為“治愈系”宗教活動(dòng)。在這樣的論壇中往往存在著一個(gè)或幾個(gè)主導(dǎo)型的人物，他們或者是某宗教的教職人員或者則是某論壇的資深人士，他們?cè)谡搲型缪菥S護(hù)秩序、提供最重要的宗教性解釋的角色。這種網(wǎng)絡(luò)宗教論壇其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“宗教互助組織”的特征。而在個(gè)人博客中，人們對(duì)宗教的描繪完全進(jìn)入了一種個(gè)性化的傾訴之中。由于在網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人現(xiàn)實(shí)身份的消失隱去、不再受紛繁復(fù)雜的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系的限制，使得很多在日常社會(huì)中無(wú)法宣泄的情感在網(wǎng)絡(luò)空間中得到了較自由而全面地釋放。當(dāng)一個(gè)人處在自己的博客中時(shí)，個(gè)人是可以直接面對(duì)自己的神靈展開傾訴的，由于個(gè)人在自我網(wǎng)絡(luò)空間的絕對(duì)權(quán)威，因此，在這個(gè)空間中可以獲得近似神靈的絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，這使得個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間中也可以感受到濃厚的宗教性的一面。博客是私人空間，但在互聯(lián)網(wǎng)上則是開放的，因此，對(duì)社會(huì)的影響日益顯現(xiàn)，而博客的個(gè)人運(yùn)營(yíng)與社會(huì)化管理也將成為重要的課題。

　　三

　　信息化正在改變著每一個(gè)人的生活，信息化對(duì)人們生活的直接影響應(yīng)是人與人之間交往方式的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)通過(guò)個(gè)人電腦和手機(jī)的普及為社會(huì)成員提供了新的生活方式。即以往信息的傳遞是由信息的開發(fā)者負(fù)責(zé)發(fā)布、傳遞，而信息的接收者通常是被動(dòng)地接收，因此兩者被明確區(qū)別開來(lái)。而信息技術(shù)使兩者之間的區(qū)別越來(lái)越模糊，一個(gè)人可以接受信息，也可以發(fā)布信息。信息的交流可以是雙向的或多向的。這樣一來(lái)，人們的交往方式發(fā)生了根本變化。

　　信息化的上述特征對(duì)宗教生活的影響極為深刻。過(guò)去宗教教團(tuán)所擔(dān)負(fù)的是提供宗教信息和組織經(jīng)營(yíng)教團(tuán)的職責(zé)，而傳遞宗教信息的手段，主要是通過(guò)在特定宗教活動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)特定教職人員傳遞到信眾，即傳教的方式主要采取面對(duì)面的單向傳遞方式。這是信徒在宗教生活中獲得宗教信息的重要甚至唯一渠道。而在信息化時(shí)代，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)所接觸到的信息豐富多樣，各種各樣的宗教出現(xiàn)在人們面前，人們可以在公開、公平的環(huán)境中加以選擇。由此可以想見，宗教遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，在信息化的推動(dòng)下，宗教為爭(zhēng)得一席之地，不得不“轉(zhuǎn)型”或因應(yīng)信眾需求“開發(fā)新產(chǎn)品”了。

　　信息技術(shù)催生的新的宗教形態(tài)業(yè)已出現(xiàn)端倪。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們甚至可以在自己的房間里，對(duì)著電腦畫面禮拜、禱告、懺悔。不過(guò)，這些被信仰、膜拜的對(duì)象是與其個(gè)人或情趣相投的小群體所設(shè)，他們獨(dú)自享用充滿神秘色彩的宗教氛圍，不受任何干擾和限制，這在過(guò)去是不可想象的。因此，人們甚至沒(méi)有必要在特定的時(shí)間、去特定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所開展宗教活動(dòng)，只要有電腦和網(wǎng)絡(luò)，無(wú)處非道場(chǎng)；也沒(méi)有必要面對(duì)教職人員，因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)上，自己的身份可以為一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，亦可以為教職人員，宗教生活中“垂直”的秩序觀念因此被打破。個(gè)人的宗教生活不再受社會(huì)的條條框框和教團(tuán)的清規(guī)戒律約束，甚至可以根據(jù)自己的喜好來(lái)隨意改變所信仰宗教的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。當(dāng)需要精神上的溝通和交流時(shí)，他們就與互聯(lián)網(wǎng)上未曾謀面、卻有著共鳴的人一起，用自己熟悉的語(yǔ)言無(wú)所拘束地交流有關(guān)宗教生活的一切而不必考慮任何社會(huì)責(zé)任和習(xí)慣，因?yàn)檫@是“虛擬真空”。信息化不僅促使宗教跨越國(guó)境、跨越民族自由傳播，而且它還將宗教的創(chuàng)造者和享用者合二為一。此外，目前正在形成一些“網(wǎng)絡(luò)宗教”教團(tuán)。此類現(xiàn)象，恰好印證了后現(xiàn)代社會(huì)中宗教越來(lái)越成為“個(gè)人”范疇的傾向。這不僅意味著社會(huì)的變革，同時(shí)預(yù)示宗教生活的深刻變化。

　　我曾在《現(xiàn)代日本的新宗教》一書中，將這一類宗教現(xiàn)象歸為當(dāng)代世界新宗教中“新新宗教”現(xiàn)象的一部分加以考察，并預(yù)言伴隨信息化的急速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上大量涌現(xiàn)“新新宗教”的時(shí)代即將到來(lái)。信息化使傳統(tǒng)宗教走向全球化成為可能，同時(shí)也孕育出了一批新型宗教。在中國(guó)宗教學(xué)界剛剛著手對(duì)新型宗教開展研究工作時(shí)，更加復(fù)雜而多樣的新宗教形態(tài)正在悄然形成。這類以網(wǎng)絡(luò)為生存空間和活動(dòng)平臺(tái)的宗教新形態(tài)，暫且可稱之為“網(wǎng)絡(luò)宗教”。

　　四

　　互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)步客觀上推動(dòng)了社會(huì)的變革與發(fā)展，但其負(fù)面的影響亦顯現(xiàn)出來(lái)。

　　就網(wǎng)絡(luò)生活可能帶來(lái)的負(fù)面影響而言：網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們社會(huì)生活的影響中，必須關(guān)注的是虛擬空間中的“我”的問(wèn)題。隨著聯(lián)系裝置（界面）的逐漸轉(zhuǎn)變，人與機(jī)器的連接更為緊密，人逐漸適應(yīng)這一環(huán)境的過(guò)程，其實(shí)也是將自我投入到其中的過(guò)程。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種進(jìn)入會(huì)引發(fā)對(duì)人的真實(shí)面目的懷疑。猶如煙火誘惑燈蛾一樣，跟著軟件的設(shè)計(jì)者陷入光芒的迷宮中，不停地走下去，陷入數(shù)據(jù)風(fēng)景中，在迷?；秀睍r(shí)，系統(tǒng)的語(yǔ)言和處理方式卻達(dá)到了支配人心性的境地。隨著這種接觸越發(fā)頻繁，人會(huì)進(jìn)入“交感的幻覺”，真正的“我”又會(huì)身處何地呢？

　　人本來(lái)的身體運(yùn)轉(zhuǎn)是依靠?jī)?nèi)在的生物體能量，而網(wǎng)絡(luò)世界使得用戶從這種生物體能量中被徹底剝離出來(lái)。研究表明，其中最嚴(yán)重的危險(xiǎn)就是人們會(huì)逐漸喪失對(duì)自己內(nèi)部狀態(tài)所擁有的感覺。正如很多學(xué)者憂慮，“信息焦慮綜合癥”會(huì)吞噬人的“意義處理能力”。人們的意識(shí)一旦固定在信息之上，感興趣的范圍會(huì)被縮小，如果糾纏于片面的零星的知識(shí)，就會(huì)失去知識(shí)彼岸的真正的“智慧”。而宗教世界本身就具有諸多“虛擬”要素，宗教的“虛擬”與互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”相結(jié)合時(shí)，人們是否還能清醒地辨別“虛實(shí)”呢？有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的問(wèn)題及其影響尚處于進(jìn)行時(shí)，因此，諸如此類的問(wèn)題值得密切關(guān)注。

　　在我們關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教現(xiàn)象，特別是探討當(dāng)代的“網(wǎng)絡(luò)宗教”現(xiàn)象時(shí)，尚無(wú)法嚴(yán)格規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得人們不得不為各種各樣的“網(wǎng)絡(luò)信仰共同體”可能帶來(lái)的復(fù)雜的社會(huì)影響而擔(dān)憂。網(wǎng)絡(luò)世界中出現(xiàn)的五花八門的“虛擬教堂”“虛擬寺廟”“虛擬道場(chǎng)”是傳統(tǒng)宗教的延續(xù)，還是新型宗教的端倪？“虛擬”的宗教與“虛擬”的網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合時(shí)，宗教將以怎樣的面貌出現(xiàn)在“新新人類”面前？

　　互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的影響尚未充分顯現(xiàn)，相關(guān)研究方興未艾。然而，可以肯定的是未來(lái)人們的生活離不開互聯(lián)網(wǎng)，而人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)享用的精神文化生活遠(yuǎn)比過(guò)去復(fù)雜多樣，21世紀(jì)人類利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將呈現(xiàn)怎樣的宗教及其宗教生活呢？（來(lái)源：中國(guó)宗教網(wǎng)）