馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合的歷史考察

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”馬克思主義傳入中國(guó)并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不是偶然，而是有著深刻的歷史基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，是在“彼此存在高度的契合性”前提下的相互結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果是互相成就、筑牢道路根基、打開(kāi)創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性。

“相互契合”是一個(gè)歷史卓識(shí)

“相互契合”明確了馬克思主義之所以能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其前提是二者之間存在著高度的契合性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在五千多年中華文明發(fā)展史的高度，以馬克思主義思想家、戰(zhàn)略家的宏闊視野，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論方法，就中國(guó)特色社會(huì)主義形成的歷史淵源、文化基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)方位等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作出了一系列重大論斷。這些論斷既為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的來(lái)源奠定了歷史基礎(chǔ)，也為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合尋找到科學(xué)依據(jù)，對(duì)全民族樹(shù)立正確的歷史觀，堅(jiān)定歷史自信、文化自信具有重大意義。

“相互契合”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定。如何看待中華傳統(tǒng)文化是近代以來(lái)的一個(gè)重大政治命題和學(xué)術(shù)命題。我們黨始終以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，但在對(duì)待傳統(tǒng)文化的具體方法上也走過(guò)曲折道路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史演變、歷史內(nèi)涵、歷史意義、發(fā)展方向，廓清了歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肢解曲解，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放出奪目光彩。

“相互契合”厚植了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史底蘊(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義不是“從天上掉下來(lái)的”，而是“具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)”。中國(guó)特色社會(huì)主義是近代以來(lái)中國(guó)人民的歷史選擇，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。

總之，“相互契合”科學(xué)闡釋了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理，厚植了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史底蘊(yùn)，光大了中華五千多年的歷史文脈，是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的歷史卓識(shí)。

“相互契合”是對(duì)歷史規(guī)律性的深刻把握

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;

接受馬克思主義是中國(guó)歷史發(fā)展道路的必然。中華文明具有革故鼎新、繼往開(kāi)來(lái)的歷史創(chuàng)新傳統(tǒng)，王朝交替與文明演進(jìn)呈現(xiàn)出并行不悖的趨勢(shì)。但明清以降中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想文化、社會(huì)階層等領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)的變化顯然不同于既往。資本主義萌芽或者說(shuō)突破舊的封建人身束縛、具有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特點(diǎn)的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)，市鎮(zhèn)繁榮與市民階層的涌現(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。對(duì)封建君主專制的批判和具有近代意識(shí)的啟蒙思想的產(chǎn)生，使封建專制統(tǒng)治的合法性受到動(dòng)搖。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，尋找救亡圖存的維新變法和外來(lái)思潮的涌入，抵抗列強(qiáng)的入侵與清王朝的推翻，都意味著古老中國(guó)在國(guó)家制度與治理體系轉(zhuǎn)型上的新探索。馬克思主義正是在這一宏大歷史背景下傳入中國(guó)，并被先進(jìn)的知識(shí)分子所接受。中國(guó)走向社會(huì)主義道路，高度順應(yīng)了明清以降的社會(huì)轉(zhuǎn)型與近代以來(lái)改造傳承古老中華文明的歷史要求。近代中國(guó)曾經(jīng)選擇了很多條道路，但實(shí)踐證明只有社會(huì)主義道路契合中國(guó)人民的追求，契合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，才能承擔(dān)起中華文明傳承延續(xù)的重任。

接受馬克思主義是中華文化具有開(kāi)放包容性的集中體現(xiàn)。中華文化自先秦以來(lái)傳承有序、廣納眾采、博大精深、與時(shí)遷徙，不僅與制度體系、治理體系相得益彰，更集聚了諸多具有中國(guó)特色的永恒價(jià)值。中國(guó)延續(xù)不斷的史學(xué)體系記載了自三皇五帝到如今的沿革脈絡(luò)，炎黃被中華民族奉為共同祖先。“二十四史”將中華各民族各區(qū)域的歷史都納入統(tǒng)一多民族國(guó)家的范疇之內(nèi)。以儒家文化為核心的道統(tǒng)說(shuō)，不僅貫穿著對(duì)理想政治的不懈追求，也成功塑造出各歷史時(shí)期共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和歷史認(rèn)同。從先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明清理學(xué)，到西學(xué)東漸、馬克思主義傳入中國(guó)，中華文化具有海納百川、融會(huì)貫通、繼承創(chuàng)新、開(kāi)放包容的獨(dú)特品格，它與馬克思主義追求普遍真理的基本精神殊途同歸。

接受馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在元素與唯物史觀的高度契合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多元素，與馬克思主義唯物史觀的哲學(xué)思維、歷史思維、文化思維存在著內(nèi)在聯(lián)系。《尚書(shū)》中的五行說(shuō)、《周易》中的陰陽(yáng)說(shuō)，證明中國(guó)哲學(xué)中很早就有樸素的唯物觀和辯證法的思維因素。中國(guó)人注重“知行合一”的文化傳統(tǒng)，證明中國(guó)哲學(xué)中包含著對(duì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)?！抖Y記》中“天下為公”的“大同”說(shuō)，包含著中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的追求?！俄n非子》中的“上古”“中古”“近古”劃分、《史記》中“究天人之際，通古今之變”的追求，包含著中國(guó)人對(duì)客觀歷史規(guī)律的探討。中國(guó)人注重“食貨”的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，與唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用不謀而合。中國(guó)政治文化中的民本思想，與唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史作用的觀點(diǎn)有相通之處。因此，中國(guó)人認(rèn)同接受馬克思主義有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

實(shí)踐證明，馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)理論，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的科學(xué)指引。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”

“相互契合”是理論和制度創(chuàng)新的寶貴資源

“相互契合”使馬克思主義扎根中國(guó)大地，同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念相融通，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，使我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

第一，必須深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素與突出特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品格，它之所以能夠在不同歷史時(shí)期為中華文明提供精神源泉、注入強(qiáng)大活力、煥發(fā)勃勃青春，展現(xiàn)出文明新形態(tài)，根本原因是中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它生長(zhǎng)在中國(guó)大地，本身就是數(shù)千年中華文明發(fā)展進(jìn)程的延續(xù)，是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的人類文明新形態(tài)。因此，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是歷史的必然、時(shí)代的要求。

第二，必須科學(xué)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度建設(shè)。中華文明彝倫攸敘，素重制度和治理體系安排。在國(guó)家結(jié)構(gòu)上，中國(guó)在封建社會(huì)早期就確立了單一制的中央集權(quán)，沒(méi)有使分裂的歷史延續(xù)，極具深遠(yuǎn)意義。在權(quán)力運(yùn)行上，自秦漢開(kāi)始就構(gòu)建起皇權(quán)之下設(shè)官分職、權(quán)責(zé)分明的官僚制，分層分類統(tǒng)理中央和地方行政事務(wù)的制度體系。行政與監(jiān)察分途，政務(wù)與事務(wù)分職，以及諫官系統(tǒng)的完善，為各級(jí)行政機(jī)構(gòu)權(quán)力廉潔運(yùn)行提供了基礎(chǔ)保障。在官員選拔上，逐步確立了任人唯能、聽(tīng)取民意、德先才后、考試考核的用人制度體系。在法律上，構(gòu)建起體系完整、層級(jí)分明、德主刑輔的律令體系。在軍事上，構(gòu)建起維護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)分裂、抵抗外來(lái)侵略的制度體系。在意識(shí)形態(tài)上，構(gòu)建起以儒家為核心，兼容并蓄，與社會(huì)大眾日常價(jià)值觀相融合的制度體系。這些制度與治理體系相得益彰，是中華文明傳承數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義制度與治理體系可以借鑒的深厚歷史資源。

第三，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐。探索面向未來(lái)的理論與制度創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與制度創(chuàng)新。這就要求理論工作者和文化工作者必須按照要求，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化做出自身的貢獻(xiàn)。

作者：卜憲群（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《地圖學(xué)史》翻譯工程”首席專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)首席專家）