從人類文明新形態(tài)看文明比較、互動與互鑒

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，既需了解各文明的內(nèi)生譜系并比較其優(yōu)長，又要熟諳文明之間的互動、互鑒及其規(guī)律，從而更好地把握人類文明發(fā)展走向，引領(lǐng)人類文明邁向更高階新形態(tài)。

文明間比較、互動與互鑒研究的必要性

文明發(fā)展有基本的共同規(guī)律，但并非整齊劃一模式。每個(gè)文明在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，會逐漸凝練自身特質(zhì)并不斷強(qiáng)化、固化，從而形成文明特色。研究世界文明史，除探討人類文明的共性外，更應(yīng)深入分析和比較各文明的特質(zhì)及其形成要素。這是認(rèn)識文明內(nèi)涵豐富性、文明形態(tài)多樣性、文明發(fā)展曲線性的關(guān)鍵。對各文明進(jìn)行比較，能使我們更深入地認(rèn)識世界文明發(fā)展不同路徑及文明之間的差異性，從而更廣泛地汲取所有文明的營養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造文明新形態(tài)。

各文明在發(fā)展過程中，必定通過與他者文明的聯(lián)系、交通、交往、交流和競爭等各種主客觀互動，不斷地豐富、完善和提升自身。文明間互動主要發(fā)生在共時(shí)性文明之間，多為雙方或多方之間的相互影響。互動有多種方式和目標(biāo)，最佳的方式和目標(biāo)是相互取長補(bǔ)短，其次是常態(tài)性的和平交往、交換和交流等?；ハ啾葼?、互為對手，能夠刺激各自奮進(jìn)，也不失為文明互動的特殊方式。而互相打擊、破壞對方，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭摧毀或吞并對方，則是方式最野蠻、目的最殘忍、作用最負(fù)面的扭曲性互動，雖對強(qiáng)勢方或勝利方而言是某種勝利，但整個(gè)人類付出的代價(jià)太大。文明間互動還有另外一種特殊的客觀形式，那就是先前文明對后來文明的單向度影響，其中既有同一地域前代文明對后代文明的影響，也有跨區(qū)域的先在文明對后世文明的影響?？傊?，文明互動（包括雙向的和單向的）大都是各種條件所促成的、自發(fā)的客觀行為。

出于主觀愿望而有意識地學(xué)習(xí)和借鑒他者文明，即為文明交流互鑒，這是一種主動的、具有更高自覺性的互動。這種互鑒須以認(rèn)識他者的長處為基礎(chǔ)，或以了解他者的不足和教訓(xùn)為前提。文明交流互鑒在歷史上既表現(xiàn)為后世文明對先在文明的單向度學(xué)習(xí)、吸收和借鑒（如近代歐洲文明吸收西方古典文明因素、阿拉伯—伊斯蘭文明吸收古代中東文明諸多元素），也可表現(xiàn)為共時(shí)文明中一方對他方的單向度學(xué)習(xí)和吸收（如中古日本對中華文明的學(xué)習(xí)和吸收），還可表現(xiàn)為共時(shí)文明中雙方或多方相互取長補(bǔ)短。文明間的互動和互鑒構(gòu)成了世界各主要文明間關(guān)系的基本面，成為文明不斷進(jìn)步、世界歷史不斷發(fā)展的強(qiáng)勁推動力。

強(qiáng)調(diào)文明的互動、互鑒，并不是要讓不同文明完全融為一體，而是各文明努力在不斷擴(kuò)大的程度上和日益深入的交融中凝結(jié)成某種共同體（如命運(yùn)共同體），相互間能長時(shí)段地“和而不同”“求同存異”。每個(gè)文明都尊重他者文明，對他者具有包容性，不以改變對方為目的。要讓世界文明真正融合成一體，只有集合各文明的優(yōu)秀特質(zhì)，并隨著時(shí)間進(jìn)程逐漸磨蝕文明間的差異。所謂創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就是要創(chuàng)造一種能將各文明優(yōu)秀特質(zhì)集合起來產(chǎn)生復(fù)合作用并激發(fā)新因素的高階文明。

應(yīng)予深入研究的世界主要文明

人類自近6000年前跨入文明時(shí)代，重要文明已出現(xiàn)數(shù)十個(gè)之多。目前值得重點(diǎn)研究的，大致有兩類。

一類是當(dāng)今依然存在、對現(xiàn)代世界具有廣泛影響的文明。當(dāng)前可予以重點(diǎn)關(guān)注的主要文明有：（1）歐洲文明，或稱西方文明。5—16世紀(jì)孕育成型，18、19世紀(jì)率先崛起為現(xiàn)代社會，在16—19世紀(jì)的對外殖民擴(kuò)張中逐步取得對全世界的支配地位。20世紀(jì)，其內(nèi)部爭奪激烈，歐洲被戰(zhàn)爭削弱。戰(zhàn)后迅速復(fù)興，至今仍在物質(zhì)生活和精神價(jià)值觀方面自詡優(yōu)勢。（2）美國文明，是歐洲白人殖民者和移民對歐洲文明的移植，并根據(jù)需要而本土化，與歐洲文明有所差異，18—19世紀(jì)形成和發(fā)育，目前在世界上處于強(qiáng)勢地位。（3）拉美文明，是西方文明派生出的另一個(gè)次文明，帶有母文明即伊比利亞文明印記，并有一定的印第安文明痕跡，與同為歐洲文明后代的美國文明走著完全不同的發(fā)展道路。（4）俄羅斯文明，成型于9—16世紀(jì)，17、18世紀(jì)曾進(jìn)行西化改革，19世紀(jì)擴(kuò)張成版圖最大國家，20世紀(jì)一度發(fā)展為超級大國，今天仍是世界上不可小覷的力量。（5）阿拉伯—伊斯蘭文明，7世紀(jì)發(fā)祥于阿拉伯半島，8—9世紀(jì)擴(kuò)張成超大帝國，吸收許多古老文明因素。雖然帝國分解了，但文明的精神支柱伊斯蘭教多方向傳播，形成了廣袤的伊斯蘭世界。（6）印度文明，亞洲大陸最古老的文明之一，公元前15世紀(jì)雅利安人開始成為印度文明主體，中間不斷有外來民族和外來宗教進(jìn)入次大陸，文明發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，但雅利安人作為族群主體、婆羅門教—印度教作為精神支柱，一直持續(xù)到今天。（7）中華文明，亞洲最古老的文明之一，5000多年來唯一發(fā)展未間斷的文明，曾是世界上最強(qiáng)大的國家和最興盛的文明，凝練了諸多優(yōu)良文化，并向周邊傳播和擴(kuò)散著影響力。20世紀(jì)下半葉再度煥發(fā)青春，21世紀(jì)走向復(fù)興。（8）日本文明，雖被劃入儒教文化圈，但也可視同獨(dú)立文明。日本善于模仿他人，7世紀(jì)學(xué)中國文化，近代早期學(xué)荷蘭，19世紀(jì)明治維新學(xué)西方，二戰(zhàn)后大量引進(jìn)外國技術(shù)。

另一類是歷史上存在過、對世界歷史發(fā)展起過重大作用或具有深遠(yuǎn)影響的文明。這種影響既有全局性的，也有某些方面的。對其進(jìn)行研究有助于還原歷史面貌，揭示文明發(fā)展規(guī)律，或能為今天帶來一定啟示和借鑒。例如：（1）游牧文明。于亞歐大陸北端形成與南端農(nóng)耕文明的對立，在3000年長時(shí)段里對農(nóng)耕世界發(fā)動過多次沖擊，常常改變世界文明格局。（2）古代中東文明。世界上最早產(chǎn)生的文明群，包括古埃及文明、古代兩河流域文明、赫梯文明、猶太文明、腓尼基文明、敘利亞文明、波斯文明等。它們?yōu)楹笫牢拿鞣e淀了歷史養(yǎng)分。（3）西方古典文明，包括古代希臘文明和古代羅馬文明。對5世紀(jì)以后西方文明的誕生具有重大影響，羅馬因素是西方文明三大源流之一（另兩大因素是日耳曼因素和基督教因素），羅馬強(qiáng)烈尊崇和學(xué)習(xí)希臘文化，西方古典文明與同時(shí)代的中東文明也有較多互動。（4）中世紀(jì)拜占庭文明，與同時(shí)代的西歐文明、俄羅斯文明、阿拉伯—伊斯蘭文明等都有較多互動，也是連接?xùn)|西方文明的“金橋”（馬克思語）。（5）近代奧斯曼文明。16、17世紀(jì)全盛，長期與西方文明對峙、博弈，曾是阻擋西方力量東擴(kuò)的屏障，最后卻卷入西方世界的集團(tuán)性群毆，于第一次世界大戰(zhàn)后崩塌。

文明間比較、互動與互鑒研究之路徑

進(jìn)行文明比較，目的在于認(rèn)識文明之間的相通性、差異性及其影響，深化對文明發(fā)展共同規(guī)律和特有道路的認(rèn)識。比較的雙方或多方應(yīng)具可比性，不能過于跨時(shí)空。既可進(jìn)行宏觀的整體性比較，如世界上最典型、最具代表性、最具對照意義的東方中華文明與西方歐洲文明，可對這兩個(gè)文明的起源模式、發(fā)展道路、核心價(jià)值、精神支柱、思維模式、行為方式、發(fā)展結(jié)局等進(jìn)行全方位比較。又如中華文明和印度文明，兩者都是古老的東方文明，卻發(fā)展成兩種迥然相異的文明模式，值得多維度比較。又如子文明與母文明的異同比較，如美國文明與歐洲文明的比較；或派生于同一母系的子文明比較，如美國文明與拉美文明都源自歐洲文明，而且緣起條件相似（殖民），但后來的發(fā)展路徑和程度卻完全不一樣。還可進(jìn)行微觀性的專題比較，即就文明某個(gè)方面進(jìn)行比較，如中國歷史上共同體觀念與西歐的比較；封建中國與西歐農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問題比較；封建時(shí)代中國與西歐城市比較；中國與西方不同文化精神比較等。

共時(shí)性文明互動具有較強(qiáng)客觀性，必須分析互動存在的條件、形式（和平的或暴力的），評估互動的程度和狀態(tài)（直接的或間接的、常態(tài)的或間歇的）、結(jié)果和影響（是互相促進(jìn)、互相競爭，還是強(qiáng)勢方壓制或破壞甚至吞并弱勢方的不對稱互動）等。世界文明史上有許多著名的互動現(xiàn)象，如游牧民族對農(nóng)耕文明的沖擊；希臘化對中東古代文明的沖擊；阿拉伯世界與歐洲的對峙與戰(zhàn)爭；拜占庭東正教文化向東歐的傳播與滲透；中西古代交通、交往、交流史，例如絲綢之路；西方人對美洲印第安文明的征服；近代西方對東方世界的滲透、沖擊與東方的反應(yīng)等。而先在文明對后世文明的影響，則是一種單向度互動。有同一地域的前后關(guān)系，如羅馬文明對歐洲文明的影響，中東古代文明對阿拉伯—伊斯蘭文明的影響；也有跨時(shí)空的互動，如印度文明向東南亞的傳播等。若干反例也值得深入研究，即不對稱的強(qiáng)制性互動。一種情況是雙方發(fā)生戰(zhàn)爭等暴力沖突，對沖突雙方的經(jīng)濟(jì)社會都造成了極大破壞。另一種情況是強(qiáng)勢文明壓倒性地戰(zhàn)勝甚至征服弱勢方，弱勢方則完全衰落甚至滅亡。文明間若缺乏互動，也會造成不利影響。如中古時(shí)期美洲文明、非洲文明都與亞歐文明沒有互動，美洲印第安三大文明之間、非洲各文明之間也缺乏互動。缺少互動的消極后果之一是無法取長補(bǔ)短、互相促進(jìn)；消極后果之二是缺乏競爭、無法奮起。

文明交流互鑒具有較大的主動性，其作用和影響多為積極面?；ヨb行為的發(fā)出由精神層面認(rèn)知而導(dǎo)致，互鑒的內(nèi)容則多在物質(zhì)層面和制度層面，如學(xué)習(xí)他人的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)，或先進(jìn)的制度和管理方式等。互鑒大多是共時(shí)性文明相互學(xué)習(xí)、相互吸收有益養(yǎng)分、相互借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)然也有主動和受動之別。也有后世文明對先在文明（包括外部文明）的單向度學(xué)習(xí)，吸收正面的、積極的要素。世界歷史上比較成功的文明互鑒有：中世紀(jì)西歐崇尚羅馬法等古典文化，學(xué)習(xí)拜占庭文化，引進(jìn)阿拉伯文化和技術(shù)；7世紀(jì)，日本派出遣隋使、遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化和制度，進(jìn)行大化改新；19世紀(jì)，日本明治維新使團(tuán)考察西洋學(xué)習(xí)各國優(yōu)長、脫亞入歐；17世紀(jì)，彼得一世學(xué)習(xí)西歐的改革等；20世紀(jì)中國學(xué)習(xí)俄國十月革命，奉馬克思主義為指導(dǎo)思想、掀起社會主義運(yùn)動；土耳其20世紀(jì)凱末爾歐化改革。也有一些能提供教訓(xùn)的反例。如18—19世紀(jì)，三大穆斯林帝國（奧斯曼、波斯、莫臥兒）變法不成功；19世紀(jì)后期，中國先是開展洋務(wù)運(yùn)動模仿西方器物文明，后雖有戊戌維新但未觸動農(nóng)本經(jīng)濟(jì)和封建體制，因而難以擺脫半殖民地半封建命運(yùn)。也有樹立錯誤樣板的反面教訓(xùn)，如日本明治維新效仿德意志第二帝國的君主和軍事體制，結(jié)果走上軍事封建帝國主義道路。

文明之比較、互動與互鑒，旨在進(jìn)一步推動世界文明史學(xué)術(shù)創(chuàng)新。早期的文明史多是對文明逐一考察，強(qiáng)調(diào)文明興與衰的自身原因、自我演變規(guī)律。而文明間的比較、互動與互鑒研究，則可從把握文明橫向的互動與互鑒趨勢來揭示世界文明邁向高階新形態(tài)的歷史必然性。進(jìn)行文明之間的比較、互動與互鑒研究，可以改變世界文明史以往那種內(nèi)視的、縱向的敘事體系，把各文明置于人類世界宏大框架之內(nèi)，探索文明間的橫向聯(lián)系。如此，我們才能建立縱橫交織的新的世界文明史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，揭示、吸收、匯聚和融合各文明的積極因素，使新形態(tài)文明內(nèi)容更具多樣性、包容性、開放性，并深入認(rèn)識人類文明的共同性和共通性，筑牢人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識基礎(chǔ)。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“世界歷史上主要文明之間的比較、互動與互鑒研究”（22&ZD249）階段性成果）

（劉景華 作者系天津師范大學(xué)歐洲文明研究院教授、中國世界古代中世紀(jì)史研究會會長）