鞏固文化主體性 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

　　其次，中華文化主體性吸收借鑒了人類一切優(yōu)秀文明成果。習(xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，是建立和鞏固文化主體性的重要條件。同時(shí)，只有鞏固好文化主體性，才能更好地吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。這要求我們?cè)谖拿鹘涣骰ヨb中增強(qiáng)文化主體意識(shí)。中華文化有足夠的智慧與氣度消化吸收外來(lái)文化。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終保持自身鮮明特色，是因?yàn)樗鼘?duì)外來(lái)文化并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)或拒斥，而是始終保持自己的主體性，堅(jiān)持以我為主、為我所用。在新時(shí)代新征程上，面對(duì)新的使命任務(wù)，我們更要不斷增強(qiáng)中華文化主體性，有針對(duì)性地吸收其他文明的有益養(yǎng)料，豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。

　　中華文化主體性是通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深入闡述了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)建立和鞏固文化主體性的重大意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。”“結(jié)合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。“結(jié)合”是相互成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個(gè)新的文化生命體的產(chǎn)生，有力鞏固了中華文化主體性。一方面，發(fā)展出了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。“結(jié)合”使馬克思主義真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”使馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。另一方面，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。“結(jié)合”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范，是新時(shí)代文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的深刻闡述，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們鞏固文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。新征程上，只有繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，科學(xué)的理論才有愈加鮮明的中國(guó)特色，中華文化主體性才能始終穩(wěn)固。

　　可以看出，中華文化主體性的建立和鞏固與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是相輔相成的。中國(guó)近代歷史的發(fā)展表明，只有建立中華民族現(xiàn)代文明才能真正鞏固文化主體性。同時(shí)，中華文化主體性的建立和鞏固過(guò)程，也是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，是中華民族現(xiàn)代文明逐步生成的過(guò)程。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

　　我們所建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文明，是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中華文化主體性的文明，是借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的文明。這種新型現(xiàn)代文明既遵循人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，又具有鮮明的民族特色和時(shí)代特征，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

　　馬克思主義曾深刻闡明建設(shè)一種新型現(xiàn)代文明對(duì)于人類解放的重要意義?？v觀歷史，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程首先是以資本主義的方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義社會(huì)在取得現(xiàn)代化巨大成就的同時(shí)，其嚴(yán)重弊端也日益暴露。在資本主義現(xiàn)代化中，人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系日益發(fā)生嚴(yán)重扭曲，產(chǎn)生了人的全面異化，人的生存和發(fā)展遭受嚴(yán)重威脅，資本主義現(xiàn)代文明處在危機(jī)之中。馬克思敏銳地看到了資本主義現(xiàn)代化的弊端，對(duì)于在資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的人的異化問(wèn)題進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人類解放，這實(shí)質(zhì)上是在重寫(xiě)和重塑現(xiàn)代性。由此，我們可以看出，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放，是事關(guān)建設(shè)新型現(xiàn)代文明的重大問(wèn)題，也是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)。這一最高價(jià)值目標(biāo)是在人民群眾創(chuàng)造歷史的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)的，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐中歷史地生成的。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，它深刻把握了馬克思主義的人民性及其本質(zhì)要求，在新的歷史條件下使馬克思主義人民性在中國(guó)式現(xiàn)代化中得到充分彰顯，為我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了根本遵循。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，深刻闡明了中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化相互融通、彼此成就的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

　　習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。”中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，與以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化有本質(zhì)區(qū)別。“以人民為中心”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的重要理論基石之一。其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等事關(guān)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重大時(shí)代課題作出科學(xué)回答，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引。其二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，深刻闡明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的發(fā)展觀，提出以人民為中心的發(fā)展思想，系統(tǒng)闡述了發(fā)展為了什么、依靠誰(shuí)來(lái)發(fā)展、發(fā)展成果由誰(shuí)享有、發(fā)展政策如何制定等一系列重大問(wèn)題，科學(xué)回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目的、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方向、發(fā)展方式等重大問(wèn)題，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義指明了方向。其三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，構(gòu)建人民主體論世界觀、歷史觀、價(jià)值觀，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。“以人民為中心”堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，充分肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的主體作用，同時(shí)提出必須堅(jiān)持人民至上，深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)和為人民利益而奮斗的價(jià)值追求。此外，“以人民為中心”蘊(yùn)含著“誰(shuí)”以人民為中心這一話題，答案是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族利益的忠實(shí)代表者，黨的事業(yè)是為人民利益而奮斗的事業(yè)，在人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)的進(jìn)程中黨始終是堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。正是基于此，習(xí)近平總書(shū)記鮮明地提出，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記提出的以人民為中心，把堅(jiān)持人民主體地位與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者的重要觀點(diǎn)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了新的深化和拓展，成為馬克思主義唯物史觀發(fā)展史上的重要理論成果，為我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了行動(dòng)指南。

　　（包俊洪  求是雜志社《紅旗文稿》副總編輯、編審）