社會科學系統(tǒng)論與自然辯證法具有同一性

中國人民大學馬克思主義學院博士生 王冬陽

社會科學系統(tǒng)論和自然辯證法在解釋世界、改變世界方面有著同一性的基礎原理。自然科學和社會科學之間的有益互動，使得信息、物質和能量能夠在不同的研究領域之間自由流動與彼此貫通。

社會科學系統(tǒng)的整體性：自然辯證的有機統(tǒng)一

系統(tǒng)是個體的更高的“原生質”，相應地，社會科學系統(tǒng)的規(guī)律性對其組成部分來說起著根本標準的作用。社會科學系統(tǒng)發(fā)展為整體性的過程，即社會科學作為一種同質的科學整體性和系統(tǒng)的形成過程，如馬克思所說，是“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”。從系統(tǒng)論來看，社會科學的形成與社會運動形式的形成相似，其特征在于，自然物質仿佛是“作為一種基礎”而成為“高級質的體現(xiàn)者”的。

具體地說，社會科學系統(tǒng)內(nèi)部在整體性上是自然辯證的有機統(tǒng)一。在社會科學系統(tǒng)中，各個要素或各組成部分都存在著構成整體的特性和內(nèi)在規(guī)律，它們在自然辯證法的框架內(nèi)展現(xiàn)出一種有機的統(tǒng)一。在分形現(xiàn)象中，一個部分被放大后可以展現(xiàn)出整體的性質，成為一個新的整體；而在生物體的“穴位群”中，“分形”則表現(xiàn)為功能上的微縮和嵌套結構，是整體在不同向度上的反映。因此，自然辯證法揭示了客觀世界從自然界到人類社會，任何事物都是由各種要素以一定方式構成的統(tǒng)一整體。

社會科學系統(tǒng)整體的有機性還表現(xiàn)在與外部系統(tǒng)的聯(lián)系上。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯深入探討了自然的辯證發(fā)展軌跡，并揭示了自然科學逐漸表現(xiàn)為“關于過程、關于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關于聯(lián)系——把這些自然過程結合為一個大的整體——的科學”。與自然科學一樣，社會科學系統(tǒng)整體的有機性，反映了它與外部環(huán)境、其他學科系統(tǒng)及其內(nèi)部各要素之間的緊密、多層次的聯(lián)系和互動。馬克思曾多次稱社會為有機的系統(tǒng)，社會有機體與周圍的環(huán)境進行有序的能量交換。由此可見，自然辯證法對自然界生物進化的唯物主義理解和對社會歷史的唯物主義認識，是對現(xiàn)實的系統(tǒng)認識的出發(fā)點。

社會科學系統(tǒng)的結構性：自然辯證的“實在連續(xù)統(tǒng)”

在社會科學系統(tǒng)中，實在連續(xù)統(tǒng)可以被理解為一個由各種要素、層次和關系組成的連續(xù)、統(tǒng)一的體系。在自然辯證法中，達到對普遍相互作用的社會科學系統(tǒng)的結構性認識，沒有“純粹的”現(xiàn)象，也不存在個別規(guī)律的“純粹的”作用，更沒有個別系統(tǒng)的“純粹的”存在?？梢?，實在連續(xù)統(tǒng)蘊含著現(xiàn)象的自然辯證法和普遍聯(lián)系，以及宏觀系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)的特殊規(guī)律性、相互作用的因素。

馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)，在研究具體現(xiàn)象的特點時，不能把研究對象“一鍋端”，而必須分“層次”、按不同水平和不同范圍來研究。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“不同層次的各分立部分（以太原子、化學原子、物體、天體）是不同的關節(jié)點，這些關節(jié)點決定了一般物質的不同的質的存在方式———直到失重和排斥。”事實上，每個社會科學現(xiàn)象不僅是進化等級特定階段的一種現(xiàn)象，其中每一層次都不能脫離它先前的系統(tǒng)而存在，實在連續(xù)統(tǒng)成為了連接社會科學基礎和其深層系統(tǒng)的“關節(jié)點”。自然辯證法揭示了社會科學系統(tǒng)間的動態(tài)相互關系和相互依賴性，呈現(xiàn)了變化和發(fā)展的普遍性原則。

社會科學系統(tǒng)透過實在連續(xù)統(tǒng)的框架，去探索和闡明社會現(xiàn)象的多樣性與復雜性，這其中涉及個體、群體、結構和過程的多層次、多維度的分析與理解。就其實質來說，社會科學系統(tǒng)論還是一種特定的認識論方法，這種方法建筑在這樣的假定上：下一級的系統(tǒng)體現(xiàn)為某種“固定的條件”。社會科學系統(tǒng)除了“橫向”的實物-系統(tǒng)測度，還包含著諸如階級、政治、民族、文化、職業(yè)、性別和年齡等“縱向”的子系統(tǒng)測度。由此可見，社會科學系統(tǒng)的結構性展現(xiàn)了一種由自然辯證法所揭示的復雜且多層次的實在連續(xù)統(tǒng)，為揭示和理解人類文明中多層次、多維度的社會和自然現(xiàn)象間的相互聯(lián)系與依賴性提供了一種綜合性的視角。

社會科學系統(tǒng)的歷史繼承性：自然辯證的生命累積

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在歷史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用，而在辯證的思維中就像在胚胎的發(fā)展中一樣，這種偶然性融合在必然性中。”社會科學系統(tǒng)所“固有的”性質不僅聯(lián)系于它們在一定的具體歷史社會系統(tǒng)中的作用地位和功能，還與自然辯證法中強調的生命累積的原則息息相關。自然辯證法的生命累積“一目了然地顯現(xiàn)在各個生命階段上”，也就是說，全部無休止的“分子變化”，揭示了“社會機體”交替前進的自然歷史過程的機制，描述了系統(tǒng)的超個體發(fā)展的形式。

馬克思、恩格斯把歷史繼承性看成社會的自然歷史過程的一個主要特點。在知識中再現(xiàn)社會科學系統(tǒng)的全部梯級，一個極為重要的方面就在于認識自然辯證法的生命更迭。社會科學系統(tǒng)揭示了社會系統(tǒng)的生命在與個體存在的比較中呈現(xiàn)出的連續(xù)性特征，因而它孕育著無盡的前進潛力。它不會因個別系統(tǒng)的代謝而停止，而是通過一種特殊的、純粹的社會科學再生產(chǎn)機制，作為一個自我再生產(chǎn)和自我更新的系統(tǒng)而發(fā)展。

總之，把社會科學看作系統(tǒng)的概念是馬克思、恩格斯認識自然歷史的關鍵性概念。自然辯證法將社會科學歷史表述為向前發(fā)展的過程、系統(tǒng)相互更替的梯級，而且這種梯級并不只是純編年的，而是現(xiàn)實的和系統(tǒng)的?？梢哉f，社會科學系統(tǒng)通過揭示社會生命的連續(xù)性和個體存在之間的差異，以及社會系統(tǒng)如何通過特殊的社會再生產(chǎn)機制自我再生產(chǎn)和自我更新，表現(xiàn)了自然辯證法中生命累積的歷史繼承性，從而為理解物質、社會和精神的歷史累積和進步提供了深刻的洞察。