人類命運共同體理念塑造新時代家庭關(guān)系

黨的十八大報告提出的人類命運共同體理念，是新一代共產(chǎn)黨人置身于世界歷史發(fā)展大潮中得出的真知灼見，既體現(xiàn)了將國家利益與世界人民利益相統(tǒng)一的立場，又反映了共產(chǎn)黨人對理想社會孜孜不倦、奮力追求的勇氣和決心。習(xí)近平總書記指出，要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強調(diào)“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。人類命運共同體理念為新時代家庭關(guān)系的價值塑造提供了思想源泉。

共同體是對個體主義的超越

家庭共同體、人類命運共同體同屬于共同體的話語體系，共同體是對個體主義的超越。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，共同體之形成源于人的以勞動為基礎(chǔ)的存在方式。摩爾根將家庭作為自然共同體，滕尼斯認為家庭以“血緣、地緣”等方式形成。家庭共同體作為社會關(guān)系發(fā)展的初級階段，是人們?yōu)榱丝朔毫拥淖匀画h(huán)境、充分利用自然資源做出的理性選擇。當(dāng)自然共同體逐漸轉(zhuǎn)向以“對物的依賴”關(guān)系而形成的新型共同體——國家之時，需要經(jīng)歷“從身份到契約”的運動過程，但副作用在于契約倫理盛行，以及個體主義觀念對家庭造成沖擊。一方面，多元化的婚姻家庭價值觀帶來獨居、不育、離異、單親、多父母、同居等不同形式的家庭。另一方面，從家庭的生命周期理論出發(fā)，家庭在某些階段沖突頻繁、劇烈，但高度的意思自治使通力合作、相互妥協(xié)變得非常困難。

人類命運共同體的思想來源之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想?！抖Y運·大同篇》所載的大同思想以“戶”為單位，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的社會交往倫理，不僅肯定了家庭中的血緣親情和人倫秩序，而且奉行由家至國的利他主義。人類命運共同體理念，以家庭的“同”為基本單元，而后推及不同國家、不同文化的相處方式之上，即實現(xiàn)“大同”。人類命運共同體作為一種倫理共同體、精神共同體，其價值觀能夠有效防止個體主義的泛濫，治愈被異化的家庭關(guān)系；同時引導(dǎo)樹立家庭正義觀，平衡夫妻關(guān)系中自由和平等的價值，塑造利益共同體和責(zé)任共同體合一的新型家庭關(guān)系。

利益共同體并不等同于“契約邏輯”，在后者基礎(chǔ)上建立的家庭共同體只能淪為“虛幻的共同體”。如果片面強調(diào)形式平等和交易安全，家庭成員交往會進行理性的精密計算，將個人利益最大化作為主要目標(biāo)，家庭財產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)邏輯則會被替換為“契約邏輯”。契約邏輯內(nèi)含意思自治的基本精神，而平等是自治的前提，故而契約邏輯與形式平等是一對孿生兄弟，契約的應(yīng)用使得個人利益與他人利益能夠基本達致微妙的平衡。然而，契約邏輯并不適用于所有的場域。在純粹的“契約邏輯”之下，家庭成為原子化的松散家庭，個人最終會處于“囚徒困境”之中，每個人都試圖實現(xiàn)其目標(biāo)，但沒有人能夠滿意。

人類命運共同體中的“利益共同體”與“契約邏輯”存在本質(zhì)差異。人類命運共同體強調(diào)利己主義與利他主義相統(tǒng)一，呼吁尋找各方利益共同點，建立一榮俱榮、一損俱損的合作關(guān)系。在利益共同體價值觀引領(lǐng)下，家庭共同體要求成員利益立場一致，即達成共同生活的經(jīng)濟目的，家庭整體利益優(yōu)先于成員個人利益，這需要一定程度的利他主義來實現(xiàn)。片面強調(diào)整體利益與個體利益均不可取，若個體自主性過強則難以分工合作，家庭關(guān)系易生危機；倘若無限度犧牲自主性，過于強調(diào)家庭義務(wù)，則會影響到個體進入家庭的意愿。

共同體理念促進有機式家庭形成

新時代家庭關(guān)系要將家庭責(zé)任變?yōu)榧彝コ蓡T的“情感之鎖”，以責(zé)任共同體理念促進有機式家庭形成。這種責(zé)任感既來自于家庭成員的自發(fā)形成，也來自于更高位階共同體如國家的影響和干預(yù)。人類命運共同體和有機式家庭，在追求建立責(zé)任共同體方面具有一致性，都體現(xiàn)為敦促成員意識到與其他成員之間的共生關(guān)系，并由此共同承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)。

有機式家庭將婚姻關(guān)系作為家庭形成的基本前提，以夫妻軸取代親子軸成為家庭關(guān)系的重中之重。但家庭仍然是社會的基本單位，也是未成年人社會化的第一場所，夫妻的家庭意識、角色定位、通力合作對維系家庭成員之間的親密關(guān)系、發(fā)揮家庭的功能非常重要。夫妻一方以滿足他方對家庭的期待為責(zé)任起點，實現(xiàn)利己與利他的有機統(tǒng)一。夫妻雙方共同履行養(yǎng)老撫幼的家庭義務(wù)，從利他主義角度承擔(dān)起家庭的代際責(zé)任?；谟袡C式家庭的建構(gòu)目標(biāo)，責(zé)任共同體既強調(diào)夫妻之間的責(zé)任，又關(guān)注以夫妻作為主軸對其他家庭成員承擔(dān)責(zé)任。

新時代夫妻關(guān)系建立于男女平等的婚姻價值觀之上?；诔橄蟮娜烁衿降扔^，家庭成員實現(xiàn)形式平等是題中之義，但形式平等沒有考慮到特殊家庭成員的具體情況，需結(jié)合《民法典》規(guī)定，驗證局部是否體現(xiàn)實質(zhì)平等。對此，《民法典》第1041條第3款明確指出，“保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益”。兼顧弱勢群體利益是為了實現(xiàn)婚姻家庭的總體目標(biāo)，也體現(xiàn)了立法對于有機式家庭的提倡，即團結(jié)不同情況的家庭成員。

《民法典》婚姻家庭編中的利益共同體，可從兩方面進行理解。一方面，利益共同體即“一榮俱榮”，婚后所得除非特別情形一般屬于夫妻共同共有；另一方面，利益共同體即“一損俱損”，夫妻日常家事代理權(quán)范疇內(nèi)的負債，首先應(yīng)推定為夫妻共同債務(wù)。此外，值得關(guān)注的是，當(dāng)共同體的基礎(chǔ)被破壞，利益共同體也就成了無源之水、無本之木。例如，《民法典》第1066條所規(guī)定的夫妻單方請求分割共同財產(chǎn)制度，該制度允許缺乏共同信任、危害家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)、必要支出存在重大分歧的夫妻實現(xiàn)分家析產(chǎn)。

《民法典》婚姻家庭編中的責(zé)任共同體，主要體現(xiàn)為家庭成員之間的扶養(yǎng)義務(wù)。一方面，基于人類命運共同體的價值理念，個體之間的義務(wù)、責(zé)任范圍得到了廣泛延伸，據(jù)此可討論，扶養(yǎng)是否不限于物質(zhì)層面，也包含精神方面的要素。另一方面，家庭成員形成責(zé)任共同體，在責(zé)任承擔(dān)方式上呈現(xiàn)為縱橫交錯的結(jié)構(gòu)。夫妻之間法律地位平等，平等地履行義務(wù)，這是橫向結(jié)構(gòu)；夫妻以外，對其他家庭成員如對老人、未成年人等弱勢群體的責(zé)任承擔(dān)，則屬于縱向結(jié)構(gòu)。橫向結(jié)構(gòu)上，可以一定程度地依賴意思自治，除非一方違反其法定義務(wù)?？v向結(jié)構(gòu)上，可以較高程度地施加國家干預(yù)。例如，對未成年人的國家監(jiān)護，作為一種調(diào)和國家、家庭、未成年人之間關(guān)系的手段，是轉(zhuǎn)移家庭監(jiān)護風(fēng)險的有效選擇。

總之，人類命運共同體理念是對馬克思主義“真正的共同體”理論的繼承與創(chuàng)新，有機式家庭屬于真正的共同體。有機式家庭中，個人利益和家庭整體利益能實現(xiàn)高度、有默契的統(tǒng)一，人的自由全面發(fā)展可以期待，此時家庭本身則成為人生存、發(fā)展的有效載體?？蓪⒗婀餐w作為家庭成員生活追求的目標(biāo)，將責(zé)任共同體作為防范家庭風(fēng)險、解決家庭矛盾的黏合劑。家庭關(guān)系以共同生活為基礎(chǔ)，利益共同體是對家庭的正向激勵與推動。其關(guān)鍵在于“共享原則”，即家庭資源共享、協(xié)力推動家庭發(fā)展，摒棄家庭中的強權(quán)支配思維和過分犧牲觀念，建立相互尊重、合作共贏的新型家庭關(guān)系。而責(zé)任共同體是對家庭的反向約束與規(guī)制，其關(guān)鍵在于責(zé)任承擔(dān)，家庭成員應(yīng)主動為對方承擔(dān)情感、經(jīng)濟責(zé)任，避免沖突與對抗，煥發(fā)新時代婚姻家庭關(guān)系的勃勃生機。

（作者系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津師范大學(xué)基地研究員）