中華農(nóng)耕文明的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

中華農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采。”這為我們立足農(nóng)耕文明的歷史底蘊(yùn)，深入挖掘中華農(nóng)耕文明的豐富內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，讓農(nóng)耕文明展現(xiàn)新的生機(jī)和活力提供了方向指引。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，農(nóng)耕文明凝聚著中華民族的思想智慧和價(jià)值觀念，而如何賦予農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵，使古老的農(nóng)耕文化煥發(fā)新的生機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

崇本上農(nóng)、惠民利民的價(jià)值取向

重農(nóng)固本是安民之基、治國(guó)之要。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，主張“崇本抑末”。自夏商周時(shí)期，“禹、稷躬稼而有天下”。中國(guó)的重農(nóng)思想最早見于西周虢文公的諫辭。商鞅提出著名的“農(nóng)戰(zhàn)論”，秦孝公命商鞅頒布推行《墾草令》，重視農(nóng)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)桑。秦始皇統(tǒng)一天下后，把“上農(nóng)除末，黔首是富”作為基本國(guó)策，這些都表明古代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)作為治國(guó)理政的根本，主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，從而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。此外，中國(guó)古代還倡導(dǎo)惠民利民的政策，來保障農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的首要地位和重要作用。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提倡“易其田疇，薄其稅斂”；魏國(guó)李悝提出“盡地力之教”，并制定了“平糴法”，平抑糧價(jià)，避免谷賤傷農(nóng)；秦國(guó)“勸課農(nóng)桑”，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；漢文帝“偃武興文”“丁男三年而一事”“除田租稅之半”“入粟拜爵”；董仲舒“薄賦斂，省徭役，以寬民力”；北魏孝文帝推行“均田制”，這些政策極大地調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。因此，我們要將中華農(nóng)耕文明中“農(nóng)為邦本”的重農(nóng)觀與新時(shí)代“農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展理念相結(jié)合，“惠民利民”的治國(guó)智慧與當(dāng)今堅(jiān)持把“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重的戰(zhàn)略思想相結(jié)合，推動(dòng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不斷深化農(nóng)村改革，堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，正確處理好農(nóng)民和土地的關(guān)系，促進(jìn)農(nóng)村農(nóng)民共同富裕，夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎(chǔ)。

道法自然、天人合一的自然理念

道法自然、天人合一是中華農(nóng)耕文明自身所固有的、蘊(yùn)含質(zhì)樸睿智的自然觀，追求人與自然和諧共生。其一，“三才”觀。這是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遵循的理論依據(jù)和實(shí)踐圭臬。“三才”觀起源于中國(guó)古代的哲學(xué)思想，最初見于《周易》的《說卦傳》，專指哲學(xué)概念上的天、地、人。《周易》把天、地、人統(tǒng)一起來看，所以強(qiáng)調(diào)天和人是一體的?！盾髯?middot;富國(guó)》中寫道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源。”北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》中指出：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。”這些論述都深刻指出，天、地、人三者相互依存、相互作用，共同構(gòu)成了世界的和諧與美好。其二，農(nóng)時(shí)觀。“不違農(nóng)時(shí)”“趨時(shí)避害”是世代農(nóng)民心中恪守的準(zhǔn)則。古人喜“觀象授時(shí)”，定“四方四時(shí)”，從“日出而作，日落而息”（《擊壤歌》）中得到時(shí)間觀念，并建立了一套天文歷法、八卦象數(shù)等知識(shí)系統(tǒng)。早在新石器時(shí)代，就出現(xiàn)觀日測(cè)天的設(shè)施和設(shè)備（圭表），并用甲骨文記載了天象。流傳至今的“二十四節(jié)氣”就是古人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并逐漸成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律和實(shí)踐指導(dǎo)?！渡袝?middot;舜典》提出“食哉唯時(shí)”；《呂氏春秋·義賞》明確提出反對(duì)“竭澤而漁”和“焚藪而田”的短視行為；《氾勝之書》中“凡耕之本，在于趣時(shí)”“得時(shí)之和，適地之宜”，這些都體現(xiàn)了先民對(duì)自然規(guī)律和生產(chǎn)時(shí)間的重視。其三，地宜觀。主要是指因地制宜、因物制宜。“上田棄畝，下田棄圳”，古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、圩田等土地利用方式，以及以農(nóng)為主、“桑基魚塘”等農(nóng)林牧副漁并舉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。《周禮·地官司徒》中記載：“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，指出因物制宜、因地制宜對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。其四，節(jié)用觀。體現(xiàn)的是“用之有度、用養(yǎng)結(jié)合”的合理利用觀和資源保護(hù)意識(shí)，是保證我國(guó)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。如孔子主張“子釣而不綱，弋不射宿”；賈誼主張“生之有時(shí)，而用之無度，則物力必屈”；班固強(qiáng)調(diào)“順時(shí)宣氣，蕃阜庶物”，意為順應(yīng)自然而有所獲?。话拙右字该?ldquo;天生物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極”；《資治通鑒》中記載：“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足。”關(guān)于保護(hù)自然資源的法令和制度更是不斷出臺(tái)，西漢《禮記·月令》明確規(guī)定“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”；《唐律疏議》中也有“非時(shí)燒田野者，笞五十”的規(guī)定?？梢姡鲜?ldquo;三才”觀、農(nóng)時(shí)觀、地宜觀、節(jié)用觀等和諧共生的自然觀凝聚了中華農(nóng)耕文明中關(guān)于人與自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的智慧與思考，與當(dāng)今提倡的生態(tài)文明理念與可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承。中華農(nóng)耕文明蘊(yùn)含的輪作倒茬、用養(yǎng)結(jié)合、循環(huán)利用的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和精耕細(xì)作的技術(shù)體系，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

孝悌忠信、耕讀傳家的處世之道

中華民族歷來重視禮儀、親仁善鄰，倡導(dǎo)以和為貴、貴信重義。中國(guó)傳統(tǒng)的村莊聚落具有以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)、地緣和血緣關(guān)系為紐帶的典型特征，并在此基礎(chǔ)上形成了農(nóng)耕信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)、民間傳統(tǒng)、節(jié)日儀式等生產(chǎn)生活規(guī)則以及族群秩序，維持鄉(xiāng)村生活秩序和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序。其一，“孝悌忠信、禮義廉恥”的淳樸民風(fēng)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的一些核心理念，包括“應(yīng)時(shí)”“守則”“和諧”等，都反映出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中包含的秩序性。尤其是“家國(guó)一體”的觀念，即以家為本位，勤儉持家、尊老愛幼，并由家而國(guó)，由修身、齊家到治國(guó)、平天下。在這種秩序觀念浸潤(rùn)下，村民形成了良好的規(guī)則意識(shí)。就鄉(xiāng)村文化來說，鄉(xiāng)村文化以孝悌為根本，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、敦宗睦族的仁愛精神與敬畏觀念。“母慈子孝”“孝親敬長(zhǎng)”“禮義廉恥”等優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華農(nóng)耕文明一直以來就蘊(yùn)含的重要文化資源，凝結(jié)著勞動(dòng)人民樸素的處世智慧，也是歷代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的愿望和目標(biāo)。其二，“耕讀傳家、克勤克儉”的良好家風(fēng)。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久，《說苑·立節(jié)》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》，提出傳家兩字，曰“耕”與“讀”；興家兩字，曰“儉”與“勤”。北宋的宋仁宗推行勸耕勸讀政策，士人、農(nóng)家子弟可以一同參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，這一政策使得耕讀不僅是富裕家庭的追求，并把士人、農(nóng)家子弟與家鄉(xiāng)土地都緊密聯(lián)系在一起?！对鴩?guó)藩家書》明確記載：“久居鄉(xiāng)間，將一切規(guī)模立定，以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。”此外，《尚書·大禹謨》中記載“克勤于邦，克儉于家”，北宋郭茂倩提出：“籩豆斯撒，禮容有章?？饲诳藘€，無怠無荒。”可見，“勤儉”“踏實(shí)肯干”的勞動(dòng)態(tài)度以及“耕讀傳家、父慈子孝、儉約自守”的家訓(xùn)家風(fēng)，是中華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)核，符合當(dāng)今和諧社會(huì)的發(fā)展理念。新時(shí)代，鐫刻在中華農(nóng)耕文明基因里的處世之道仍具有強(qiáng)大的生命力，要不斷發(fā)揮其在提振農(nóng)村精神風(fēng)貌、增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力、煥發(fā)文明新氣象中的重要作用，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，為促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕、建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村蓄勢(shì)賦能。

中華農(nóng)耕文明中蘊(yùn)含的農(nóng)耕思想要素不僅構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)人思想和精神的強(qiáng)大內(nèi)核，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展和長(zhǎng)盛不衰提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，而且對(duì)拓展生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展思路、加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收、推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義。新征程上，我們要深入挖掘中華農(nóng)耕文明蘊(yùn)含的優(yōu)秀基因，與現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)農(nóng)耕文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)注入強(qiáng)大精神力量和筑牢文化根基。

（作者：彭芳  福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）