解讀“走西口”

刑野

引言

　　說(shuō)起“走西口”，事實(shí)上，許多人只知道“走西口”，而并不知道“二人臺(tái)”。我曾到黑龍江、吉林、遼寧、北京、天津、上海、山東、山西、河南、河北、寧夏、甘肅、四川等省區(qū)，就地方戲二人臺(tái)與內(nèi)蒙古地區(qū)民族民間藝術(shù)的歷史采訪了多方人士，其中不乏文藝工作者，他們不約而同地得出的就是這樣一個(gè)結(jié)論：僅從字眼上講，就“走西口”這個(gè)詞的熟知程度與使用頻率而言，“走西口”比“二人臺(tái)”更為普及，流傳更為廣泛。
　　從對(duì)流行于各地二人臺(tái)的表演風(fēng)格與藝術(shù)特點(diǎn)等方面的研究，發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，這就是：在二人臺(tái)演藝圈內(nèi)從事表演的至2012年具備高級(jí)職稱者（一、二級(jí)職稱，下同）如武利平、宋振蓮、段八旺、王占昕、王掌良、苗俊英、郭金生、馮來(lái)鎖、黃淑芳、張玉蘭等（僅內(nèi)蒙古地區(qū)），約四十多人；從事二人臺(tái)藝術(shù)研究者如山西的賈德義、劉鐵鑄等，河北的張萬(wàn)鷹、白秀等，陜西的郭侯緒、王向榮、劉明德、馬政川等，內(nèi)蒙古的苗幼卿、王秀玲、李翔等三十多人；從事劇本創(chuàng)作的如呂烈、李野、董舒、苗文琦、閻甫、宋曉崗、郭長(zhǎng)岐、張發(fā)、白秀、茅耀光、柳志雄、閻可舒、苗利青等;從事音樂(lè)創(chuàng)作的如張春溪、趙德厚、張和勝、車若娟等四十多人;還有老藝術(shù)家、老藝人如計(jì)子玉、巴圖淖、高金栓、苗文琦、班玉蓮、樊六、劉銀威、劉全、亢文彬、周治家、張挨賓、趙鵬、張占海、溫萬(wàn)、索燕、杜榮芳、底文杰等，林林總總百余人，他們都是二人臺(tái)界的“領(lǐng)軍人物”與“佼佼者”。個(gè)中，又有誰(shuí)不是靠著一曲《走西口》或有關(guān)《走西口》的研究而獲得成功甚至稱道一方呢？還有那默默無(wú)聞與二人臺(tái)“走西口”結(jié)下不解之緣的導(dǎo)演、音樂(lè)、舞美工作者，何止萬(wàn)千！特別是，當(dāng)我親耳聆聽(tīng)了音樂(lè)家李鎮(zhèn)的笛子協(xié)奏曲《走西口》、南維德的二胡獨(dú)奏曲《走西口》、張占海的四胡協(xié)奏曲《走西口》后，聽(tīng)了王鳳云那如泣如訴、催人淚下的女高音獨(dú)唱《走西口》之后，再就是，四十年來(lái)我收集的二十多出（種）《走西口》腳本，更加堅(jiān)定了這樣一個(gè)信念：《走西口》可以代表二人臺(tái)，二人臺(tái)不能沒(méi)有《走西口》。百余年來(lái)，民間就流傳著《打金錢》、《打櫻桃》、《打連成》、《掛紅燈》、《走西口》“三打一掛一走”的口頭禪，可謂家喻戶曉，也是這個(gè)道理。由此可見(jiàn)，有多少人是靠唱《走西口》、奏《走西口》、寫《走西口》、說(shuō)《走西口》、看《走西口》而從事其藝術(shù)生涯，并以此為業(yè)、為榮者，同時(shí)又隨著“走西口”的演繹而成長(zhǎng)并改變著自己的人生的呢。凡晉、蒙、陜、冀蕓蕓百姓，又有誰(shuí)沒(méi)耳聞目睹《走西口》中太春與玉蓮那情切切、意綿綿的表演呢。
　　然則，把話說(shuō)回來(lái)，“走西口”這個(gè)詞又不只是單一的劇名，它有如下幾種解釋：

　　 一、“走西口”是中國(guó)移民史的寫照

　　史載，秦始皇二十六年（前211），秦始皇為修筑長(zhǎng)城，從內(nèi)地“又遷三萬(wàn)家于河北榆中（今河套平原），被遷者給予‘封爵一級(jí)’的獎(jiǎng)勵(lì)”（見(jiàn)葛劍雄主編：《中國(guó)移民史》第一卷大事年表第182頁(yè)，福建人民出版社1997年版）。漢武帝元狩四年（前119），關(guān)東連年水災(zāi)“遷貧民72萬(wàn)余于今內(nèi)蒙古南部、山西西北部、陜西西北部、寧夏南部和甘肅西南部”（同上書，第190頁(yè)）。又：北魏文成帝和平年間（460-465），“遷大批良家子至武川（駐今內(nèi)蒙古武川縣西土城）等邊鎮(zhèn)”（同上書，第247頁(yè)），這是有關(guān)移民的較早的記載。雖然，那時(shí)不稱為“走西口”，但可以證明，這為后來(lái)走西口的移民開(kāi)了先河。及至唐、宋、遼、夏、金、元、明、清歷朝歷代，移民風(fēng)潮延續(xù)不斷，山西、陜西、河北、寧夏的許多歷史文獻(xiàn)與文史資料中，多有記載。民國(guó)年間，移民之風(fēng)達(dá)到高潮，如：民國(guó)初年有閻錫山調(diào)山西兵團(tuán)駐河套地區(qū)屯墾戍邊，后有許多農(nóng)墾兵就地轉(zhuǎn)業(yè)為農(nóng)，娶妻生子，安家落戶。河北籍大地商王同春興修大后套水利，招募了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的晉陜冀寧的農(nóng)民開(kāi)發(fā)并興修水利。民主革命時(shí)期有段繩武從河北移往大后套數(shù)以千計(jì)的男女百姓務(wù)農(nóng)耕墾?？傊?，移民實(shí)邊不乏其例，不乏其人?！逗忧h志》對(duì)走西口有更加具體、詳細(xì)的記述：
　　河曲有民歌曰：“河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人挑苦菜。”河曲舊志載云：“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，歲暮而歸。但能經(jīng)營(yíng)力作，皆足糊口養(yǎng)家。本境地瘠民貧，仰食于口外者無(wú)慮數(shù)千人。其食糜米、麥面、牛乳、牛肉，其衣皮革氈褐，其村落曰‘營(yíng)盤’，其居屋曰‘帳房’……凡出口外耕商者，莫不通蒙古人語(yǔ)。”
　　走口外，亦即走西口，始于清朝初期?！睹魇贰?、《明會(huì)要》載：河曲屬于明王朝“逼臨巨寇”的“極邊”，韃靼、瓦剌部落，在正統(tǒng)以后，“恃其強(qiáng)暴，迭出與中夏抗”，“屢寇遼東、大同、延安境”，“據(jù)河套，侵?jǐn)_邊部將百年”。故明代無(wú)走西口一說(shuō)。至清代，版圖擴(kuò)大?！肚迨プ鎸?shí)錄》載，康熙時(shí)代有數(shù)十萬(wàn)山西、山東、河北、陜西的漢民不顧禁令到察哈爾、綏遠(yuǎn)一帶墾荒。《清史稿·食貨志》載，乾隆初年，又有眾多流民到察哈爾、綏遠(yuǎn)一帶墾荒?！督椷h(yuǎn)通志》載云：“于是內(nèi)地人民之經(jīng)商懋遷者，務(wù)農(nóng)而春去秋歸者，亦皆由流動(dòng)而漸進(jìn)為定居、由孤身而漸成為家室……凡經(jīng)屬近諸旗地，已蔚為農(nóng)牧并管、蒙漢共居之鄉(xiāng)。”河曲舊縣志又載：康熙三十六年（1697），河保營(yíng)始與蒙民交易。可知走西口蓋始于17世紀(jì)后半葉。其所到之處，主要是今河套、后山一帶。河曲人走口外定居者，以數(shù)萬(wàn)計(jì)。河曲1919年總?cè)丝跒?2萬(wàn)，而1949年總?cè)丝趦H7.6萬(wàn)，除劃歸偏關(guān)1萬(wàn)人外，其余減口主要因素是走了口外(參見(jiàn)周少卿總纂：《河曲縣志》卷二十三《禮俗》第五章第一節(jié)第553頁(yè)，山西人民出版社1989年版)。
　　這就是說(shuō)，30年內(nèi)，河曲銳減3.4萬(wàn)人。剖析山西河曲縣走西口的歷史可知，僅從漢代以來(lái)，就有約三分之一的人民走西口北上。這之中，最重要的是：大凡出走西口的人，幾乎百分之百是具有勞動(dòng)能力的青壯年，這就是說(shuō)，按人口結(jié)構(gòu)測(cè)算，百分之七八十的青壯年出走了西口，留守故地的多為老弱病殘，因此有“男人走口外，女人挖苦菜”的民歌。這些出走西口的人，他們大部分定居在內(nèi)蒙古自治區(qū)今巴彥淖爾、包頭、鄂爾多斯、呼和浩特地區(qū)謀生。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，這數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的晉、陜、冀、寧移民，有些地區(qū)甚至以這些移民的籍貫、族別、姓氏而形成了村屯，如偏關(guān)堡、寧武巷、張家營(yíng)子、薛家灣等。由此構(gòu)成自清康熙以來(lái)中國(guó)四大移民浪潮“冀魯豫闖關(guān)東，晉陜走西口，湖廣填四川，廣東福建下南洋”之中的“晉陜走西口”。
　　由此足以證明，“走西口”本身的緣起，首先是移民，歷朝歷代移，當(dāng)今社會(huì)也在移。一代又一代“走西口”移民，移在新土地，移出新生活，進(jìn)而形成并產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式，“二人臺(tái)”便是一例。

　　二、“走西口”是一首民歌

    哥哥走西口，小妹妹實(shí)難留，
    手拉住哥哥的手，送在村外頭。

　　這首膾炙人口、回腸蕩氣的民歌《走西口》已經(jīng)流傳了一個(gè)多世紀(jì)，至今還在傳唱，而且越唱越響亮，越唱越動(dòng)聽(tīng)。正是這首土的掉渣、再也通俗不過(guò)的民歌，成就了由“西口風(fēng)”、“西口人”演繹的二人臺(tái)之濫觴。是它把“走西口”這一歷史事件描繪得淋漓盡致，把人間的悲歡離合刻畫得入木三分，那數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人民，一代又一代自覺(jué)地培育著這充滿泥土氣息的草根文化的生成與發(fā)展。
　　民歌，是靠口授心傳而留存在人們的記憶中的藝術(shù)，它具有很鮮明的地域性。所謂“鄉(xiāng)音難忘”、“鄉(xiāng)音難改”，不無(wú)道理。正是這首廣泛流傳的民歌，進(jìn)一步賦予了二人臺(tái)頑強(qiáng)的生命力。筆者多年從事音樂(lè)創(chuàng)作與民俗研究，四十年來(lái)，收集了二百多首有關(guān)《走西口》的曲調(diào)，其中有三分之一系原始民歌體裁。而應(yīng)特別指出的是，流傳在山西、陜西、河北、寧夏、內(nèi)蒙古的同名《走西口》民歌，在流傳過(guò)程中，因地區(qū)的差別、語(yǔ)言的差別、風(fēng)俗習(xí)慣的差別等，在演唱中各有千秋。在實(shí)地采訪中還發(fā)現(xiàn)，《走西口》竟然還被聞名于世的五臺(tái)山寺廟收為佛曲，用中國(guó)古老的工尺譜記錄并傳承至今，足見(jiàn)其生命力的強(qiáng)大。

　　三、“走西口”是個(gè)劇名

　　近代著名文學(xué)家、戲劇理論家王國(guó)維說(shuō)，戲劇，就是“用民歌唱故事”。走西口，從歷史事件產(chǎn)生出民歌，繼而在民歌的基礎(chǔ)上加入賓白、做科，演化為戲曲。劇中人物玉蓮借鑒戲劇的化妝形式，插花打鬢，粉黛包頭，長(zhǎng)裙水袖，儼然一位戲劇小旦的裝束，繼而輔之以切末裝置，配之以音樂(lè)伴奏，這便不再是民歌演唱，而是一出完整的戲曲表演與故事。
　　需要說(shuō)明的是，因?yàn)椤蹲呶骺凇愤@出戲的流傳地點(diǎn)不同，表演者對(duì)故事理解的水平不同，加之師承關(guān)系的不同等，因此，同是流傳于蒙、晉、陜、冀、寧的《走西口》，由此產(chǎn)生出多種表演形式與腳本。更有甚者，倘若西路二人臺(tái)的傳統(tǒng)劇目《走西口》只能表演個(gè)把小時(shí)，那么東路二人臺(tái)的傳統(tǒng)劇目《大走西口》則可連續(xù)表演六七個(gè)小時(shí)。如果說(shuō)每位藝人或藝術(shù)家的表演形式尚且不足以形成何種“流派”，起碼可以說(shuō)是“各呈風(fēng)韻，各有特色”。因而就使得《走西口》更加聲名鵲起、家喻戶曉。于是，順理成章地把“二人臺(tái)”藝術(shù)不斷地發(fā)揚(yáng)光大，向前推進(jìn)，一步步推向藝術(shù)巔峰。

　　四、“走西口”是民族團(tuán)結(jié)的代名詞

　　當(dāng)你翻開(kāi)最原始的《走西口》劇本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，劇本所表現(xiàn)的內(nèi)容不僅有走西口沿途經(jīng)過(guò)的由蒙古族語(yǔ)言命名的板升（村屯），還有蒙古族牧民、喇嘛醫(yī)生的出現(xiàn)與賓白，“凡出口外耕商者，莫不通蒙古人語(yǔ)”。由是，營(yíng)盤、帳房、板升，自然為走西口的人們提供了得以憩息甚至避難的場(chǎng)所。同時(shí)，這些熱情的牧民還為他們無(wú)償提供了奶食品，甚至為他們醫(yī)好疾病。雖然，這些來(lái)自遠(yuǎn)方的“不速之客”尚不能給這些熱情的牧民——土著居民帶來(lái)什么利益或福音，但是，正是這些敦厚、善良、豁達(dá)的蒙古人，敞開(kāi)他們博大的胸懷，一代又一代地接納了這絡(luò)繹不絕的走西口人，包括農(nóng)民、匠人、藝人、旅蒙商，甚至被內(nèi)地通輯的逃犯，才使得“走西口”這一歷史事件得以實(shí)施，才會(huì)有“二姑舅捎來(lái)一封信，他說(shuō)西口外好收成”的佳句，才會(huì)有“其食糜米、麥面、牛乳、牛肉，其衣皮革氈褐”。否則，“緊七慢八”漫漫征程，何能用七八天時(shí)間穿越毛烏素大沙漠而最終能到達(dá)包頭、大后套福地呢？誠(chéng)然，這些走西口謀生的人兒，他們不畏艱難困苦，敢為人先，用他們的汗水與智慧開(kāi)創(chuàng)了一番天地。這之中，千人萬(wàn)人，千難萬(wàn)難，千絲萬(wàn)縷，千般情萬(wàn)般意，他們終將農(nóng)耕文明與游牧文明緊密地結(jié)合在一起，從而形成蒙漢人民“你中有我，我中有你”、“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的大團(tuán)結(jié)、大繁榮、大發(fā)展的局面。這便是真真切切的民族團(tuán)結(jié)的寫照。

　　結(jié)  語(yǔ)

　　概而論之，把“走西口”作為二人臺(tái)的“關(guān)鍵詞”或“代名詞”，乃名副其實(shí)。更何況：
　　“走西口”—過(guò)去在走，現(xiàn)在在走，將來(lái)還要走，只是性質(zhì)與意義不同。
　　《走西口》—過(guò)去在唱，現(xiàn)在在唱，將來(lái)還得唱，只是“你下場(chǎng)來(lái)我上場(chǎng)”，表演的時(shí)間、地點(diǎn)、人物不同。
　　還是那句話：二人臺(tái)不能沒(méi)有“走西口”。

    作者簡(jiǎn)介：刑野，1950年生，山東省陵縣人，內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志副編審，九三學(xué)社成員?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志編輯部主任，內(nèi)蒙古通志館館長(zhǎng)，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。出版有《中國(guó)二人臺(tái)藝術(shù)通典》《呼和浩特通志》等大型著作多部。本人系《中國(guó)音樂(lè)詞典》《中國(guó)大百科全書》特約編輯。