劉忠和：《“走西口”歷史研究》

《走西口》是一出流傳在晉、蒙、陜、冀四省區(qū)相鄰區(qū)域的傳統(tǒng)二人臺劇目。該小劇以樸實的語言、細膩的風格、蕩氣回腸的唱腔、悲愴而纏綿的劇情、高亢而真切的情感，膾炙人口，給人們留下了極其深刻的印象，成為這一帶人民群眾家喻戶曉、喜聞樂見并廣為傳唱的經(jīng)典劇目。與其同源的民歌《走西口》也在很大范圍內(nèi)流傳。“哥哥你走西口，小妹妹我實在難留，手拉住那哥哥的手，送哥送到大門口……”。這經(jīng)典的唱詞，引領(lǐng)人們走入一個浪漫愛情故事的遐想中，走入歌詞所反映年代人們生活的場景，那里既有痛苦的生離死別，也有兩情相悅的愛情、親情，還有對未來生活的迷茫和憧憬。就是這樣的小戲和民歌，促使多少文人、學(xué)者寫下了他們的華章。

由于該地方小戲的廣泛傳播和深遠影響，戲名“走西口”一詞，也早已成為了華北流民北進西口地區(qū)謀生的代名詞，成為中國近代移民文化中的一個重要分支。本文就是以該小戲的劇情為中心，運用歷史唯物主義的方法，探究“走西口”這種移民文化和社會歷史現(xiàn)象，從而揭示出內(nèi)蒙古西部地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的脈絡(luò)和社會變遷的狀況，為更好地促進內(nèi)蒙古社會發(fā)展和文化繁榮服務(wù)。

本書共分六部分。在第一部分《西口就是歸化城》中，筆者運用考據(jù)學(xué)和社會學(xué)的方法，在大量史料的支持下，探究出人們常說的“走西口”的“西口”就是指歸化城（今呼和浩特市舊城），“西口”是歸化城的俗稱，從而推翻了占據(jù)統(tǒng)治地位的“殺虎口說”，也有力地駁斥了“西口”的“變遷說”，為“走西口”歷史研究開拓了道路。在第二部分《西口地區(qū)的農(nóng)墾進程》中，筆者運用歷史文獻學(xué)和歷史地理學(xué)的方法，以清代西口地區(qū)的蒙旗設(shè)置為單個的研究對象，對絕大多數(shù)以農(nóng)為生的“走西口”者所開墾的土地進程展開了論述，從而揭開了西口地方農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的全貌，為認識“走西口”和“走西口”社會現(xiàn)象鋪平了道路。指出了西口地區(qū)各盟旗對各自的土地認識也各不相同，而這種對土地認識上的差異，也直接導(dǎo)致了當“走西口”者踏入這些土地上后，處理方式的不同。在第三部分《走西口產(chǎn)生的時間》中，筆者通過對明清以來山陜?nèi)嗣竦娇谕庵\生形式、規(guī)模等的探討，得出走西口產(chǎn)生于清代康熙年間的結(jié)論。在第四部分《走西口者的主體》中，筆者運用傳統(tǒng)史學(xué)和社會學(xué)相結(jié)合的方法，對什么人走西口和他們?yōu)楹我呶骺谶@兩個問題進行了深入細致的探討、分析，并得出了光緒十年的編戶立籍，才使早期“走西口”者和其后裔及新來者，徹底把西口地方看作是自己的家鄉(xiāng)。第五部分《“丁戊奇荒”與〈走西口〉》是個案研究，筆者運用歷史文獻學(xué)和社會學(xué)的方法，對山西地區(qū)的“丁戊奇荒”展開了全面地研究，從而證明正是在“丁戊奇荒”的大歷史背景下，產(chǎn)生了膾炙人口、廣受人們喜愛的《走西口》小戲，“丁戊奇荒”促使許多山西人口流向了西口地區(qū)，出現(xiàn)了近代內(nèi)蒙古歷史上的一次移民大潮。第六部分《西口地區(qū)的地名探源》，筆者運用歷史地理學(xué)和地名學(xué)的方法，對西口地區(qū)各個村名、地名的來源，展開了深入研究，從而發(fā)現(xiàn)西口地區(qū)的地名、村名的來源，有十六種之多，而且有許多種村名、地名的來源，是其他省區(qū)所沒有的，具有很大的獨特性，也說明西口地方村名、地名的來源極其豐富而復(fù)雜。通過對地名的研究，為深入研究西口地區(qū)的社會變遷和“走西口”這種社會歷史現(xiàn)象，奠定了堅實的地理知識基礎(chǔ)，為以后進一步開展類似研究積累了經(jīng)驗和方法。

通過以上六方面的研究，筆者已能把握西口各地社會變遷概貌，能較好地闡述“走西口”這種移民文化現(xiàn)象，為地方文化、區(qū)域文化建設(shè)特別是為內(nèi)蒙古建設(shè)文化大區(qū)、文化強區(qū)事業(yè)做出了貢獻，也為我國政府進一步做好移民安置工作、特別是解決好進城務(wù)工的“農(nóng)民工”問題，以及各地方省市政府的“撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)”和解決人口流動問題，提供了歷史借鑒；同時也為多民族地區(qū)做好民族工作，增強民族團結(jié)，提供了參考。因此“走西口”歷史研究，具有極為重要的歷史和現(xiàn)實研究意義。