溫斌：《道德經(jīng)解讀》
作者溫斌，男，漢族，中共黨員，1966年12月出生，1988年7月畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)至今一直在包頭師范學(xué)院文學(xué)院從事教學(xué)、科研、管理工作，其間曾在在北京大學(xué)中文系學(xué)習(xí)古代文學(xué)碩士生課程。2007年被評(píng)為教授，高校教齡25年，包頭師范學(xué)院人文社科重點(diǎn)研究基地古代文學(xué)負(fù)責(zé)人，碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)任文學(xué)院副院長(zhǎng)。
《道德經(jīng)解讀》為作者的代表性著作，合著本，2006年由內(nèi)蒙古人民出版社出版，是國(guó)內(nèi)在“國(guó)學(xué)”文化研究與推廣過(guò)程中產(chǎn)生的較好的一部作品，本書最大的特點(diǎn)在于將深?yuàn)W玄虛、空靈飄渺的“老莊”思想用比較通達(dá)樸俗的觀點(diǎn)和解讀方式向讀者說(shuō)明；行文結(jié)構(gòu)上在國(guó)內(nèi)較早地以原文、注釋、翻譯、解讀和整體感悟五個(gè)部分組成，借此可以比較全面地了解老子的思想和文化。代表性的觀點(diǎn)是：（一）對(duì)“道”的解讀：首先不能把“道”簡(jiǎn)單化，最起碼既要從形而上即哲學(xué)意義的角度去解讀，又要從形而下的即具體、個(gè)別的角度去領(lǐng)悟，因此要對(duì)一般、規(guī)律、神秘和細(xì)碎、現(xiàn)象等概念思想有一個(gè)比較清晰的理解，才能更好地接近老子。（二）對(duì)《道德經(jīng)》整體的科學(xué)把握，要明確《道德經(jīng)》從思想意脈上分為“道”經(jīng)和“德”經(jīng)兩個(gè)部分，即前38章和后43章，“道”經(jīng)部分側(cè)重于形而上的理解,“德”經(jīng)部分側(cè)重于形而下的把握；然而，這是大體上的傾向，并非絕對(duì)如此。而所謂形而上的認(rèn)識(shí)即“本體”角度的闡釋也是一種多元化的解釋，即事物之所以為該事物而不為它事物的內(nèi)在本質(zhì)原因,這是一種簡(jiǎn)單的解釋，而更深層的含義是本體具有高度的概括性，是對(duì)所有存在的本源、來(lái)歷的一種抽象意義上的回答，按老子的說(shuō)法是“道”是宇宙一切存在的母體、源泉，它有完全屬于老子的諸多抽象性特點(diǎn):虛空、柔弱、寧?kù)o、辯證，這是老子對(duì)“道”的本體特征的形象描繪。后43章則是所謂的“用體”，即用“本體”的原理去指導(dǎo)人世間的一切活動(dòng)，尤其是政治活動(dòng)，比如老子提出的“大國(guó)者，下流也”的觀點(diǎn)，至今也有其現(xiàn)實(shí)意義；還比如老子所說(shuō)的人生“三寶”的原則：慈、儉、不為天下先。對(duì)于現(xiàn)實(shí)有積極意義。整體看老子，不僅是先秦難得的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是一位對(duì)人生、世界抱有積極態(tài)度的文化偉人；他對(duì)社會(huì)、宇宙、人生的獨(dú)特把握與孔子一樣，為后世開啟了更為寬闊的進(jìn)取空間。
本書2008年曾獲自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果政府二等獎(jiǎng)。此外還由河北教育出版社、內(nèi)蒙古教育出版社、遠(yuǎn)方出版社出版了與讓人合著的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》、《論藝題畫詩(shī)選注》、《宋元文學(xué)論集》等著作，其中《宋元文學(xué)論集》產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響，中山大學(xué)博士生導(dǎo)師張海鷗教授曾經(jīng)在《宋代文學(xué)研究年鑒》（2007-2008）撰文指出“溫斌老師結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，探討古代戲劇的起源、古代戲劇文化內(nèi)核及關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作的獨(dú)特魅力等問(wèn)題，著重探討元雜劇的美學(xué)價(jià)值，將古代戲劇的研究提升到一個(gè)新的高度”，受到了好評(píng)。
