武 婷 婷，王 煒 民
摘要：周代是中國禮儀冕服制度的形成時(shí)期，周王后的服飾是禮制要求下的產(chǎn)物，具有豐富的禮制內(nèi)涵：制衣之人的專門性及其地位的低下體現(xiàn)了周禮的階級(jí)性；服飾的圖案、顏色體現(xiàn)了周禮的等級(jí)性；服飾、佩飾的多樣性及穿戴場合的規(guī)定體現(xiàn)了周禮的復(fù)雜性；王后祭服的重要地位體現(xiàn)了周禮重祭祀。
關(guān)鍵詞：周王后；服飾；禮制
周代是我國古代禮俗形成的重要時(shí)期，隨著這一時(shí)期禮樂制度的日益發(fā)展健全，是否符合“禮”的規(guī)范逐步成為衡量“美”的尺度。這種審美取向深深地影響了服飾文化的發(fā)展。衣著服飾漸漸成為人格、尊嚴(yán)、權(quán)力的象征，成為人們是否重視禮儀的標(biāo)志之一。作為母儀天下的王后，其禮服形制自然有更為嚴(yán)格、詳細(xì)的規(guī)定，可以說其全身都包裹在禮法規(guī)矩之中。誠如郭沫若先生所說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”①透過這些華美莊重的服飾，我們深刻感受到其豐富的禮儀文化內(nèi)涵。
要想對(duì)周王后服飾的禮制內(nèi)涵進(jìn)行研究，首先要了解《周禮》、《通典》等古籍中對(duì)周王后、命婦章服制度的記載，能夠運(yùn)用《釋名》、《釋服》等服飾物名方面的專著，這是我們進(jìn)一步深入研究的基礎(chǔ)。
學(xué)術(shù)界目前對(duì)于周王后服飾禮制內(nèi)涵的研究并不深入。與周王后服飾及其禮制內(nèi)涵研究相關(guān)聯(lián)的論著大致有三種類型。第一類以服飾為主要研究對(duì)象，其中提及了服飾的禮制內(nèi)涵。如朱和平所著的《中國服飾史稿》（中州古籍出版社，2001年）第三章“夏商周服飾的漸進(jìn)”介紹了周代章服制度的發(fā)展程度，其中第四部分“命婦之服”介紹了周王后的服飾及相關(guān)規(guī)定，提到了周王后服飾的華美程度體現(xiàn)了周王后的階級(jí)地位。陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》（寧波出版社，2005年）第三編“兩周時(shí)期的服飾”以考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)兩周時(shí)期的服飾、佩飾做了介紹，歸納出這一時(shí)期服飾呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是其納入了禮制之中。周汛及高春明編著的《中國古代服飾風(fēng)俗》（陜西人民出版社，2005年）第二章“商周時(shí)期的服飾”明確提出服飾是禮儀的表現(xiàn)形式，是區(qū)分尊卑、昭明等威的工具。黃能馥編著的《中國服飾通史》（中國紡織出版社，2005年）第二章“夏商西周的服飾”第三節(jié)、第四節(jié)論述了夏商周三代的章服制度以及商周時(shí)期的首飾、佩飾。其中提到了統(tǒng)治者對(duì)服飾資料的壟斷以及章服是周代禮制的重要內(nèi)容。蔡子諤所著的《中國服飾美學(xué)史》（河北美術(shù)出版社,2001年）從美學(xué)的角度研究服飾，其中第一編“先秦時(shí)期（中）”提到周代冕服制度體現(xiàn)的等級(jí)差異，提出冕服是周代禮樂文化的形象化身。賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》（東華大學(xué)，2006）對(duì)我國歷代首服形制的變革、傳承做了論述，對(duì)歷代首服制度的特點(diǎn)做了總結(jié)，提到了周代首服分類及其蘊(yùn)含的等級(jí)制度和禮制因素。李巖的博士論文《周代服飾制度研究》（吉林大學(xué)，2010）介紹了周代的服飾制度，著重介紹的是周天子服飾及其禮制內(nèi)涵。還有繆云良的《周代服飾生產(chǎn)管理的歷史性貢獻(xiàn)》（裝飾，2006年）從服飾生產(chǎn)管理的角度對(duì)周代服飾進(jìn)行研究。
以上這些論著雖然從不同的角度研究了周代服飾，也多少提及了周王后服飾以及服飾的禮制內(nèi)涵，但都不是以周王后服飾為切入點(diǎn)進(jìn)行論述的，其重點(diǎn)也都是服飾本身而非其禮制內(nèi)涵。
第二類是以禮儀文化為主要研究對(duì)象，其中涉及到服飾禮制內(nèi)涵的論著。因?yàn)槲覈糯椗c禮制關(guān)系緊密，所以大部分研究禮儀文化的著作都會(huì)或多或少提到服飾。如陳戍國的《先秦禮制研究》（湖南教育出版社，1991年）以及王煒民編著的《中國禮儀文化》（遠(yuǎn)方出版社，2002年）都提到了周代的冕服制度及其禮制內(nèi)涵。但是這些論著的側(cè)重點(diǎn)都在天子服飾的禮制內(nèi)涵，對(duì)周王后的服飾沒有過多的探討。
第三類是專門以服飾的禮制內(nèi)涵為研究對(duì)象的論文，目前看到的有王曉光的《關(guān)于中國古代服飾的等級(jí)觀念問題》（黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006年）以及付俊的《禮制文化與中國古代服飾》（藝術(shù)教育，2007年），二者都是以服飾的圖案、顏色為切入點(diǎn)論述了周代禮制與服飾的關(guān)系。
綜上所述，以周王后服飾為出發(fā)點(diǎn)來研究周代禮制的文章還尚未看到。周王后的服裝、佩飾作為周代貴族女子服飾的代表，具有豐富、深刻的禮制內(nèi)涵，研究它對(duì)于我們更加全面的了解周代的服飾文化、禮儀文化具有非常重要的意義。
一、周王后服飾體現(xiàn)了周禮的階級(jí)性
《禮記》有言：“禮不下庶人，刑不上大夫。”這就是說，禮制原則對(duì)庶人是不適用的，庶人沒有資格講禮，禮的原則只適用于奴隸主貴族內(nèi)部，對(duì)庶人只有用刑來約束。［1］(P146)這句話充分說明了周代的禮儀制度具有鮮明的階級(jí)性。這種階級(jí)性從周王后的服飾的制作和管理上就可以看出。根據(jù)《周禮》的記載，掌管王后服飾有典絲、典枲、染人、縫人、追師、內(nèi)司服等。其中典絲“掌絲入而辨其物，以其賈楬之……下士二人，府二人，史二人，賈四人，徒十有二人”。［2］（卷8，《典絲》）典枲“掌布、緦、縷、紵之麻草之物……下士二人，府二人，史二人，徒二十人。”［2］（卷8，《典枲》）。染人“掌染絲帛……下士二人，府二人，史二人，徒二十人。［2］（卷8，《染人》）。縫人“掌王宮之縫線之事……奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人”。［2］（卷8，《縫人》）追師“掌王后之首服……下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。”［2］（卷8，《追師》）。內(nèi)司服“掌王后之六服，設(shè)奄一人，女御二人，奚八人。”［2］（卷8，《內(nèi)司服》）。從這些記載中我們可以看出周代宮廷中司衣工作的細(xì)致性和規(guī)范性：典絲的主要職責(zé)是掌管入貢之絲的收受，并對(duì)他們進(jìn)行分類登記；典枲掌管麻織物；染人是為絲帛布匹染色；縫人做針線活；追師掌管首飾；內(nèi)司服掌管王后六服。還有下士、府、史、賈、徒、奄、女御、工、奚這些稱謂中，下士是負(fù)責(zé)部門管理的官吏；府、史、賈是負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)、文書等工作的小吏；奄是管理宮廷中裁縫的宦官；女御是品級(jí)較低的女官；工是從事制造的工匠；徒、奚則是從事手工勞動(dòng)的奴隸。由此可知，周代宮廷制衣部門等級(jí)森嚴(yán)，層級(jí)、隸屬關(guān)系非常明確。
周王后華美、精致的服飾就是這些部門通力合作織就的。其中徒、奄、女御、工、奚都是地位低下的奴仆。這些人通過辛苦的勞作，運(yùn)用自己精湛的技藝，不僅為當(dāng)時(shí)的宮廷提供了華美的禮服，更為我國古代服飾文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是正如宋代張俞的詩句云：“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”在階級(jí)社會(huì)里，他們辛勤付出只是為統(tǒng)治階級(jí)的奢侈享受提供了資源。最底層的奴隸由于身份的卑賤和地位的低下，不僅得不到應(yīng)有的酬勞，連起碼的人身自由也被剝奪?！吨芏Y》有言：“凡奚隸聚而出入者,司牧之, 戮其犯禁者”［2］（卷36，《秋官•禁暴氏》)。鄭玄注：“奚隸, 女奴男奴也。其聚出入有所使。”［2］（卷36，《秋官•禁暴氏》)由此我們可以看出，工匠之中地位最低下的奴隸出入都要被人像牛馬一般驅(qū)使，一旦犯禁就會(huì)慘遭殺戮。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)部矛盾用禮來協(xié)調(diào)，但是對(duì)庶民和奴隸只是用暴力刑罰來剝削奴役?？傮w來說，制衣之人的專門性和其地位的低下深刻反映出了周代禮制的階級(jí)性。
二、周王后服飾體現(xiàn)了周禮的等級(jí)性
周代的禮儀制度是為了協(xié)調(diào)奴隸主貴族之間的關(guān)系，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治而設(shè)置的。因此，周代的禮儀具有鮮明的分等級(jí)、定尊卑的作用。這從周王后六服的紋飾圖案以及顏色的運(yùn)用上可以看出。
《周禮》有言：“掌王后之六服：袆衣、揄翟、揄翟、鞠衣、展衣、褖衣。”［2］（卷8，《內(nèi)司服》）可見周王后的禮服主要有袆衣、揄翟、揄翟、鞠衣、展衣、褖衣六種。
《通典•禮典》曰：“王后之服，刻繒為之形而采畫之，綴于衣以為文章。”［3］（卷23，《吉禮》）繒，是對(duì)古代絲織品的總稱。又有《釋名》曰：“王后之上服曰袆衣，畫翚雉之文于衣也。”［4］（卷5，《釋衣服》）據(jù)《詩經(jīng)•爾雅》的描繪，“翚”是長著五彩羽毛的野雞?？芍勔率且越z織品為面料，繪五彩的雉雞為圖案，加彩色的紋飾做裝飾制成的華美禮服。
揄翟，又叫揄狄、褕狄?！吨芏Y》中載：“揄翟，畫搖者。”［2］（卷8，《內(nèi)司服》）搖，是鷂的意思，也是長尾雉的一種。揄翟一般為青色，上面畫有彩色的雉雞?！对娊?jīng)》中有：“玼兮玼兮，其之翟也。”［5］（《鄘風(fēng)•君子偕老》）描述的就是衛(wèi)君夫人衛(wèi)宣姜華美的揄翟禮服。
闕翟，又稱闕狄?！夺屆吩唬?ldquo;闕翟，翦闕繒為翟雉形以綴衣也。”［4］（卷5，《釋衣服》）闕翟與袆衣區(qū)別在于是赤色衣，翟紋也是刻赤色繒?！锻ǖ?bull;禮典》曰：“闕翟，刻而不畫。”［3］（卷22，《吉禮》）鄭玄曰：“闕狄，刻而不畫者也。”［2］（卷8，《內(nèi)司服》）可見闕翟只繡雉雞而不繪彩色。
袆衣、揄翟、闕翟合稱三翟。三翟上都繪有雉雞的圖案，據(jù)《尚書》記載，天子的衣服要根據(jù)不同的用途配以日、月、星辰、山、龍、華蟲（雉雞）、藻（水草）、火、粉（冰）、米、黼（斧）、黻（弓）十二種圖案。諸侯用龍以下六種、大夫用藻、火、粉、米四種，士用粉、米兩種，庶民則不能用圖案裝飾。［6］（《虞書•益稷》）正如《禮記》所云：“禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻。”［7］（卷23，《禮器第十》）在圖案使用上只能上兼下，不能下兼上。周王后服飾用的是雉雞的圖案，大約相當(dāng)于諸侯的級(jí)別。服飾紋飾的圖案等級(jí)鮮明，決不允許僭越。
《通典•禮典》曰：“鞠衣，黃桑服也，色如鞠塵，像桑葉始生。”［3］（卷22，《吉禮》）《釋名》曰：“鞠衣，如菊花色也。”［4］（卷5，《釋衣服》）可見鞠衣是黃色的禮服。
展衣又名袒衣?！锻ǖ?bull;禮典》曰：“展當(dāng)為袒，袒衣……其色白。”［3］（卷22，《吉禮》）又有《釋名》曰：“襢（展字或作此）坦也，坦然正白，無文彩也。”［4］（卷5，《釋衣服》）褖衣又稱緣衣，《釋名》曰：“褖衣，褖然黑色也。”［4］（卷5，《釋衣服》）但《周禮》鄭玄注有云：“黑衣裳赤緣謂之褖。”［2］（卷8，《內(nèi)司服》）可見褖衣可能是帶有紅色鑲邊的黑色禮服。
從顏色上看，袆衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣分別為玄色、青色、赤色、黃色、白色、黑色（帶有紅色鑲邊）。服飾是身份和地位的象征，其色彩也有貴賤之分。受到陰陽五行的觀念的影響，周代的服飾顏色也有嚴(yán)格的等級(jí)，赤、青、黃、白、玄被視為五種尊貴的正色，通常只允許貴族穿戴，庶民是不允許隨意穿著的。《荀子》中說：“諸侯玄衣冕。”［8］（卷10，《富國篇》）《禮記》也說：“諸侯玄端以祭。”［7］（卷29，《玉藻第十三》）可見周代玄色的重要地位，周王后身著玄色的袆衣出席祭祀大禮，便是出于禮制的要求。
總體來說，周王后的服飾蘊(yùn)含了深刻、豐富的等級(jí)意義，周代禮儀的等級(jí)性由此可見一斑。
三、周王后服飾體現(xiàn)了周禮的復(fù)雜性
《周禮》中記載的宮廷禮儀非常復(fù)雜繁瑣，事無巨細(xì)都有嚴(yán)格的規(guī)定。周代禮儀制度的這種復(fù)雜性也體現(xiàn)在了周王后服飾、佩飾的多樣性以及穿戴場合的規(guī)定上。《周禮》曰：“從王祭先王，則袆衣也。”［2］（卷8，《內(nèi)司服》）可見王后在祭祀先王的大祀上要穿著袆衣。《三禮圖》曰：“揄翟，王后從王祭先公之服也……闕翟，王后從祭群小祀服也，亦子男夫人以從君祭宗廟。”［9］（卷2，《后服圖》）可知揄翟是王后在祭祀先公時(shí)的祭服,而闕翟是王后參加普通小祀，即普通祭典和祭宗廟時(shí)的祭服。三翟是王后參加祭祀大典的禮服，與之相配的頭飾是副，據(jù)《通典•禮典》記載：“王后之首服，為副、編、次，追、衡笄。”［3］（卷22，《吉禮》）鄭玄謂：“副之言覆，所以覆首為之飾，其遺象若今步搖矣……”［2］（卷8，《追師》）這里關(guān)于副有多種解釋，根據(jù)鄭玄的意思，副的樣子很像步搖。根據(jù)《釋名》上說：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也。”［4］（卷3，《釋首飾》）以及王先謙《釋名疏證補(bǔ)》中曰：“漢之步搖，以金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉以垂下，行則動(dòng)搖。”［10］（卷4，《釋首飾》）可知步搖是一種金玉質(zhì)的首飾，形似我們常提的金釵。但根據(jù)高承《事物紀(jì)原》中說：“晉永嘉中，以發(fā)為步搖之狀，名曰鬢。”［11］卷（4，《冠冕首飾部，第十四》）可見步搖也是長鬢的一種，人在走路時(shí)，長鬢隨步節(jié)而動(dòng)，形如步搖而得名。又因?yàn)楦笨捎脕硇稳菁禀?，所以這里的副應(yīng)為王后佩戴的假發(fā)。副是王后跟從天子行祭祀大禮時(shí)所佩戴的頭飾，必須符合最高規(guī)格的禮制。祭祀之禮上服飾和頭飾的多樣性是周代禮儀復(fù)雜性的表征。
再有《禮記•月令》中記載：“三月，薦鞠衣于先帝，告桑事。”［7］（卷14，《月令第六》）根據(jù)《大戴禮記》中記載：“三月……攝桑，……妾子始蠶。”［12］（卷2，《夏小正》）可知周代婦女養(yǎng)蠶織布已經(jīng)非常普遍?？赏茢嘀芡鹾笤诿磕晗臍v三月間有率領(lǐng)后宮女子采桑養(yǎng)蠶的儀式，而與桑葉顏色相似的鞠衣，應(yīng)為儀式中所穿著的禮服。編是與鞠衣相配的頭飾，顧名思義，就是編結(jié)在一起的意思，也是一種假髻。鄭玄謂：“編列發(fā)為之，其遺象若今假髻矣，服之以桑也。”［2］（卷8，《追師》）可見編是一種與鞠衣相稱，在王后帶領(lǐng)后宮行桑蠶之禮時(shí)佩戴的假發(fā)。
《通典•禮典》曰：“展當(dāng)為袒，袒衣，以禮見王及賓客之服，其色白。”［3］（卷22，《吉禮》）可知展衣是王后會(huì)見賓客或者覲見天子時(shí)所著的禮服。在穿展衣時(shí)要佩戴次，次也是一種假發(fā)，《儀禮》中有“女次純衣纁袡”［13］（卷4，《士婚禮，第二》）的句子。描繪了一位身著紅色鑲邊的黑色長袍禮服，頭上裝飾著漂亮假發(fā)的貴族新娘的儀態(tài)。在民間，次是女子見夫君時(shí)的頭飾，同樣在宮廷里，佩戴次就表示王后將會(huì)見天子。
發(fā)多濃密烏黑，不僅是美的象征，更是禮的要求。副、編、次都是不同樣式的假髻，供母儀天下的王后在不同的儀式和場合中佩戴，以符合宮廷威儀禮法，適應(yīng)宮廷復(fù)雜的禮儀。
此外，《周禮》鄭玄注中說：“褖衣，御于王之服，亦以燕居。”［2］（卷8，《內(nèi)司服》）《禮記》曰：“仲尼燕居，子張 、子貢 、言游侍。”［7］（卷50，《仲尼燕居第二十八》）鄭玄注也說：“退朝而處曰燕居。”［7］（卷50，《仲尼燕居第二十八》）這里的“燕居”是指退朝而處，閑居的意思?？芍鹾蠖嘣跊]有慶典也無需見客的平常日子里穿著緣衣。
與這些各有用途的服飾和發(fā)飾相配的還有各種首飾如：追、衡笄、耳飾等。據(jù)《通典•禮典》曰：“追，治也，謂治玉石。”［3］（卷22，《吉禮》）追有雕刻的意思，這里指的是玉石雕刻成的首飾的統(tǒng)稱。衡笄又稱笄珈，是一種簪子的統(tǒng)稱，用來插住挽起的頭發(fā)。王后的笄皆以玉為質(zhì)。由于衡往往用來借指辨別是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，因此在進(jìn)行祭祀大禮時(shí)要在副的兩側(cè)橫插玉笄，以顯莊重。王后的耳飾又叫笄珥，多以“紞懸瑱”。紞，是一種絲帶?！秶Z》中有：“王后親織玄紞的說法。”［14］（卷5，《魯語下》）瑱，是一種玉質(zhì)的飾物?！对娊?jīng)》有云：“玉之瑱也，塞耳。”［5］（《鄘風(fēng)•君子偕老》）可見瑱是一種用絲帶懸垂在發(fā)髻兩側(cè)的耳飾。由于身體發(fā)膚受之父母的孝禮觀念，在周代無論男女都是不穿耳洞的，耳飾只是頭飾的懸垂部分。此外，《說文解字》中對(duì)瑱有：“天子以玉，諸侯以石”［15］（卷2，《玉部》）的說法。可見以玉為尊的理念在周代已經(jīng)深入人心，周王后佩戴玉器妝飾，是她們尊貴的身份和崇高地位的象征。
總體來說，周王后花樣繁多的服飾和佩飾是為了適應(yīng)復(fù)雜的周禮而產(chǎn)生的，這些看似繁瑣的規(guī)矩禮法，維護(hù)、凸顯了統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)和權(quán)勢。
四、周王后服飾體現(xiàn)了周禮重祭祀
周王朝是在宗法制基礎(chǔ)上建立起來的，祭祀是周人與天地、鬼神、祖先交流的重要途徑。祭祀之禮隆重而有威嚴(yán)，必須遵守嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)統(tǒng)治者的德行與誠意。這一點(diǎn)在周王后的祭服中就可以體現(xiàn)。
《周禮》中對(duì)王后的祭服做了詳細(xì)的規(guī)定，要求其在祭祀先王時(shí)身著袆衣，在祭祀先公時(shí)身著揄翟，在普通祭祀上穿著闕翟。前面已經(jīng)論述，三翟作為王后參加祭祀大典的祭服，無論選材、做工、紋飾圖案、顏色都是其服飾中最貴重的，可見其地位的重要性。對(duì)祭服的重視體現(xiàn)了周人對(duì)神靈、祖先的崇敬之情，《禮記》有言：“君子……雖寒不衣祭服。”［7］（卷4，《曲禮下第二》）三翟作為周王后最重要的祭服，只有在祭祀先祖大典時(shí)才能穿著，即使是王后之尊，也不可隨意穿著?？梢娭艽馁F族階層是將祭祀放在生活的首要地位來看待的。除衣著外，《周禮》中專門對(duì)王后祭祀時(shí)的頭飾也做了規(guī)定：“副……服之以從王祭祀……”［2］（卷8，《追師》王后在祭祀大典時(shí)需要佩戴副，以便使王后看上去顯得發(fā)如密云，更加端莊優(yōu)雅。之所以這樣規(guī)定，是因?yàn)樾畎l(fā)歷來象征忠孝之意，在祭祀大典中佩戴假發(fā)不僅為了美觀，更是為了符合祭祀禮儀的要求，表示對(duì)神靈、祖先的尊重。
除了隆重的祭天、祭祖大禮外，周代王室還有很多小祀，如祭祀生育之神、蠶桑之神等，根據(jù)《禮記》記載：“三月，薦鞠衣于先帝，告桑事。”［7］（卷14，《月令第六》）是對(duì)桑蠶之神的祭祀。 “元烏至之日,以太牢祠于高禖（求子的神壇）。”［7］（卷14，《月令第六》）是對(duì)子嗣之神的祭祀。這些祭祀的主體是女性，祭祀的目的只是為昭示賢德、祈求福祉，寄托美好的祝愿。但在這些典禮上，周王后同樣要穿著相應(yīng)的祭服，帶領(lǐng)后宮諸人虔誠祝禱，不可輕視怠慢。周禮對(duì)祭祀的重視的程度從周王后這些華美、莊重的祭服中便可一窺究竟。
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作者簡介：武婷婷（1986- ），女，山西大同人，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院碩士生，主要從事中國禮儀文化研究。王煒民（1953- ），男，河北涿鹿人，現(xiàn)任包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，一直致力于中國歷史文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與研究，其研究方向現(xiàn)主要為中國文化史。
