劉 建 偉
摘 要：90后大學生存在政治信仰淡化、馬克思主義信仰弱化、盲目崇奉西方政治價值觀等問題。出現這些問題的原因包括:中國當前社會矛盾的存在及其解決的長期性，發(fā)達資本主義國家生產關系的調整及其容納性，世界社會主義運動的低迷及其曲折性，互聯網技術的推動及其負面性，以及大學信仰教育的削弱及其功利性等。化解大學生信仰危機要加強和創(chuàng)新社會管理，解決人民群眾長期關心的重大問題;重視和完善信仰教育，強化大學生對馬克思主義的認同;治理和規(guī)范網絡環(huán)境，建設積極向上的網絡文化。
關鍵詞：大學生;政治信仰；馬克思主義；高校
政治信仰作為政治文化的一個核心概念，是指人們信奉某種政治主張，并以此作為自己的行動準則。它作為一定人群所崇奉的社會意識，具有一定排他性，同時作為一種心理活動和主觀態(tài)度，影響社會個體的行為。政治信仰是人類社會政治生活的重要精神支柱，是人們政治行為的指南，如果沒有政治信仰，人們在政治生活中就會迷失方向。大學生是黨的未來和希望，也是國家的未來和民族的希望，他們對政治信仰的選擇狀況如何直接關系到黨的前途命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗。本文通過對陜西省7所高校的1200名90后大學生進行問卷調查，了解他們的政治信仰選擇狀況，揭示存在的信仰危機及影響因素，并在此基礎上提出強化大學生馬克思主義信仰的對策建議。
一、存在問題
90后大學生成長于社會轉型期，受經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化等社會大環(huán)境的影響，他們的價值觀和文化心理發(fā)生裂變。將陜西省高校大學生作為調查對象，按照一本院校、二本院校和三本與民辦院校三個辦學層次分別發(fā)放調查問卷735份、244份和176份。調查對象都是必修過《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的大三學生，其中中共黨員、中共預備黨員(入黨積極分子)、共青團員、群眾人數比為11．55∶19.75∶65.34∶3.36。通過對調查問卷的統(tǒng)計、分析，我們發(fā)現正如相關文件所描述的，“一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲”［1］(P203)等問題。具體表現在：
(1)政治信仰淡化。改革開放以來，隨著社會生產關系的調整和市場經濟的發(fā)展，物質導向的現實關懷和工具價值被追捧，精神導向的終極關懷和理想價值被弱化。很多人一味關注當下和眼前利益，運用市場經濟的成本—收益法權衡得失，竭力追逐個人利益的最大化，精神、信念、理想等被懸置。在調查中我們發(fā)現，當問及“您覺得是否需要有政治信仰，如果有政治信仰，您信仰什么”時，35.24%的調查對象選擇不需要有政治信仰，而在選擇需要有政治信仰的大學生中,32.34%的調查對象選擇信仰實用主義?？梢?，受客觀社會環(huán)境的影響，很多大學生將知識工具化，以能否更快更有效地賺錢、積累物質財富、享受生活作為衡量個人價值的唯一或主要目標，讀書的目的簡化為對金錢、權力和地位的追逐，精神的追求和人生的意義完全被物化，對政治信仰的熱情和忠誠度降低。另外，我們對調查對象中中共黨員和預備黨員的入黨動機進行了調查，發(fā)現他們的選擇是:有利于就業(yè)和發(fā)展(61.44%);增加自己的政治資本(35.99%);對共產主義的信仰(31.51%);受周圍同學的影響(22.89%);其它(5.52%)。由此也可以看出， 部分大學生完全是按照是否對自己當前和暫時利益有利而選擇政治組織，缺乏對具有科學性、崇高性信仰的自覺追求，政治信仰在物質泛化、實用理性僭妄和非理性思潮泛起中弱化。
(2)馬克思主義信仰弱化。馬克思主義既是被實踐證明的、符合人民愿望和歷史發(fā)展趨勢的理論學說，也是蘊含終極價值關懷的崇高信仰。在今天的中國，馬克思主義信仰作為具有個體意識和群體意識特征的社會主流政治信仰， 起著整合力量、凝聚人心、維護穩(wěn)定、推動進步的作用。大學生是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，他們對馬克思主義信仰的態(tài)度如何直接關系到中國未來舉什么旗、走什么路的問題。通過調查我們發(fā)現，僅有53．56%的調查對象承認會選擇馬克思主義作為自己的信仰，但是按照堅信程度來看，選擇“非常堅定”、“堅定”、“一般”、“不太堅定”、“不堅定”的大學生占調查對象總人數的比例分別為 17.94%、29.88%、34.86%、9．49%和7.83%。另外，在學生黨員中選擇“非常堅定”態(tài)度的占總人數的比例僅為55.68%。由此可知，盡管大學生都受過思想政治理論課的系統(tǒng)教育，對馬克思主義及其中國化的理論成果并不陌生，但是這不等于他們信奉馬克思主義，更不等于他們具有堅定的馬克思主義信仰在今天多元信仰的主動選擇取代單一信仰的盲目遵從的時代，很多大學生陷入信仰誘惑和選擇困境之中，對馬克思主義的認同感降低。具體表現為：一部分大學生受實用理性和西方思潮的影響，沒有形成或丟棄了對馬克思主義的信仰，還有部分信仰馬克思主義的大學生，缺乏對馬克思主義的忠誠信仰。
(3)盲目崇奉西方的政治價值觀。馬克思主義信仰和各種非(反)馬克思主義信仰在受眾上是你爭我奪的博弈關系。調查發(fā)現，對于“西方自由、民主、人權是普世價值” 這一論斷，49.87% 的調查對象選擇贊同和基本贊同，33．01%的調查對象不置可否，僅有17.12% 的調查對象持不贊成態(tài)度。在贊同這一論斷的調查對象中，黨員、預備黨員、共青團員和群眾分別占21．88%、 20．74%、 20．95% 和36．43%。另外，還有很多大學生認為西方發(fā)達國家比中國科技先進、生產力發(fā)達的原因是西方文化和政治制度比中國優(yōu)越，進而盲目崇拜西方具體的政治制度，其中:27．46% 的調查對象認為中國不能照搬西方的政黨制度，但是兩黨制和多黨制更優(yōu)越;5．45%的調查對象認為西方的政黨制度完全適合中國，可以全盤照搬。從調查結果可以看出，西方發(fā)達國家政治文化的傳入、滲透在推動政治溝通、交流、合作的同時，也侵蝕了人們的傳統(tǒng)政治觀，消解了人們的政治認同，挑戰(zhàn)了馬克思主義信仰的主導地位。大學生正處于世界觀、 人生觀和價值觀的形成期，思想單純、缺乏理性、容易沖動，在信息不對稱的情況下極易對西方發(fā)達國家鼓吹的政治價值觀“盲聽”、“盲信”。
二、原因分析
目前大學生群體中存在的理想平庸、信念動搖和信仰危機的現象不是單一因素促成的，因為理想信念屬于社會意識的范疇，社會意識是由社會存在決定的，而社會存在是復雜的。通過問卷調查我們發(fā)現，影響大學生馬克思主義信仰的主要因素依次為:政治體制改革滯后(67.56%);西方發(fā)達國家生產力先進(58.32%);現存社會主義國家的發(fā)展現狀(50.24%);學校信仰教育的缺失(32.45%)。另外，通過座談訪談我們了解到，互聯網的存在也加劇了高校大學生的信仰危機。綜合各因素，導致大學生信仰危機出現的原因體現在五個方面。
(一)中國當前社會矛盾的存在及其解決的長期性
調查發(fā)現，大學生最關心的國內問題位居前三位的依次是：第一，嚴重的貪污腐敗(92.56%)；第二，過大的貧富差距(90.06%);第三，社會福利與人民期望有差距(87.34%)。他們認為這些社會矛盾的存在及持久沒有有效解決的狀況，影響了他們對社會主義的信心，動搖了他們的共產主義理想。這說明：
一方面，改革開放后，中國進入社會轉型期，經濟體制由指令性的計劃經濟體制向開放的市場經濟體制轉變，政治體制由傳統(tǒng)中央集權的政治體制向現代民主政治體制轉變，文化體制由單調僵化的文化體制向靈活豐富的文化體制轉變。經過三十多年的努力，中國改革開放和現代化建設取得了重大成就：經濟快速發(fā)展，保持了9.8%的增長率,人民生活水平得以明顯提高，總體上達到了小康水平;人民當家作主的權利得到更好的體現，社會主義核心價值體系建設取得重大進展，人民的精神文化需求得到更好的滿足;人民群眾的醫(yī)療、衛(wèi)生、養(yǎng)老條件得到明顯改善，社會各項事業(yè)穩(wěn)步前進。
另一方面，盡管當前中國在政治、經濟、文化和社會各項事業(yè)方面取得了輝煌成就，但是與全面建設小康社會的目標和人民的期望還有差距，社會生活中還存在生產關系不適應生產力發(fā)展的環(huán)節(jié)和領域，還存在一些階段性、結構性和體制性矛盾，貧富差距、貪污腐敗、治安惡化、環(huán)境污染等發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)的問題還存在，并且在某些地區(qū)某些行業(yè)表現得還較為突出。社會轉型期和改革攻堅期深層次社會矛盾的存在及解決這些矛盾的長期性、艱巨性與大學生對根除這些社會矛盾在時間預期上的差距，使得現實與理想、主觀愿望與客觀結果出現錯位，進而引起大學生內心深處對中國特色社會主義道路和中國共產黨領導地位的動搖，對馬克思主義失去信心。
(二)發(fā)達資本主義國家生產關系的調整及其容納性
通過對資本主義社會矛盾運動邏輯的分析，馬克思和恩格斯在 《共產黨宣言》 中得出了“資產階級的滅亡和無產階級的勝利，是同樣不可避免”的歷史性結論。很長時間以來，該論斷在各類宣傳讀物和教科書中都有闡釋，并逐漸轉化為人們的心理預期和愿望。但是現實情況是，《共產黨宣言》發(fā)表160多年了，似乎資本主義的發(fā)展現狀并沒有印證這一趨勢，相反，資本主義社會的生產力正以資產階級關系范圍內所能達到的速度蓬勃發(fā)展。有學者指出，發(fā)達資本主義國家的社會生產大發(fā)展、生產關系社會化程度大提高、社會結構大變化、政府社會職能增強、全球化中的競爭和協(xié)作能力增強，已經從壟斷資本主義階段邁入社會資本主義階段。［2］(P5～9)發(fā)達國家通過建立社會保險、社會福利、社會救濟方面的福利制度，提供衛(wèi)生保健、住房、教育、文化活動等方面的服務和設施，保障大多數人能夠享受到較好的物質和精神生活，緩和了資本主義社會不同階級之間的矛盾和利益沖突。資本主義國家物質生產力發(fā)達的現象迷惑了很多大學生，調查發(fā)現分別有34.23%的黨員、36.12% 的預備黨員、45.65% 的共青團員和50.35% 的群眾不認同“資產階級的滅亡和無產階級的勝利，是同樣不可避免” 的預言。
馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”［3］(P33)資本主義發(fā)達國家通過全球化在世界范圍不斷復制生產關系，擴大了容納生產力、調整生產關系的空間和彈性，創(chuàng)造了“生產力紅利、全球化紅利和制度紅利”［4］(P64)，但這僅僅是緩和而不是消除了資本主義社會生產社會化同生產資料私人占有制之間的矛盾，并沒有改變勞動者和廣大人民被機器和工具奴役、成為“單向度的人”的命運。很多大學生看不到資本主義社會生產力和生產關系矛盾運動的復雜性、長期性以及資本家的欺騙性和蒙蔽性，輕信資本主義國家政府和學者鼓吹的言論，對資本主義制度狂熱追捧，喪失了對馬克思主義的正確判斷和理性信仰。
(三)世界社會主義運動的低迷及其曲折性
與戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家的發(fā)展狀況形成鮮明對比的是，國際社會主義運動遭受到了巨大挫折。20世紀80年代末90年代初，蘇聯解體、東歐劇變。蘇聯共產黨是世界上第一個執(zhí)政的馬克思主義政黨，曾經帶領人民將蘇聯從一個落后的農業(yè)國轉變成為強大的工業(yè)國。但是長期以來，蘇聯共產黨將馬克思主義教條化，無視本國的經濟條件、制度基礎、文化傳統(tǒng)提出大而空的社會發(fā)展目標，打著馬克思主義旗幟做違背馬克思主義立場、觀點和方法的事，最終從一個代表工人、農民和全體勞動者利益的黨，蛻變成為一個官僚化、特權化的黨。長期積累的社會矛盾，加上戈爾巴喬夫背離社會主義方向的激進改革，最終導致國內經濟崩潰、政治騷亂、社會動蕩。當時蘇聯經濟出現了負增長，1989—1991 年平均增長率為－9.6%，其中1991年達到－13%;通貨膨脹率連續(xù)走高，1989 年居民實際生活水平下降17%;失業(yè)人數不斷增加，1990年達到2200萬人;工人罷工事件增多，在1989 年的11個月內有1500家企業(yè)的140萬人罷工，直接損失70億—80億元盧布。由于蘇共不再是全體蘇聯人民利益的代表，蘇聯人民不得不拋棄了他。
蘇東劇變，是國際共產主義運動史上的重大事件。這是共產主義實踐迄今遭受到的最大挫折，也是馬克思主義信仰迄今遭受到的最大危機。蘇東劇變后，社會主義陣營驟然縮小，社會主義運動陷入低潮，在曲折中徘徊前進，而國際上則掀起了一股反馬克思主義的潮流。西方一些政客和學者鼓吹馬克思主義已經過時了，歷史將終結于資本主義，自由民主是歷史發(fā)展的完美境界和終極狀態(tài)，“除了自由民主制和資本主義，人類社會沒有別的進化可能”［5］(P30)。實際上，蘇聯社會主義失敗僅僅是蘇聯模式社會主義的失敗，而不是整個世界社會主義運動的失敗，更不能以此否定馬克思主義，恰恰是蘇聯領導人背離了馬克思主義才導致了亡黨亡制亡國的命運。很多青年學生缺乏政治辨別力，對不斷擴散和蔓延的馬克思主義“過時論”缺乏抵抗力，很容易陷入自我懷疑、自我批判的怪圈中做出錯誤的判斷。調查結果顯示，82.54%的調查對象承認蘇東劇變削弱了他們對馬克思主義的信仰和對中國特色社會主義的信心，31.24%的調查對象認為國際共產主義運動難以走出低迷狀態(tài)。
(四)大學信仰教育的削弱及其功利性
大學教育的根本任務是培養(yǎng)什么樣的人、怎么樣培養(yǎng)人，核心是對大學生進行科學的世界觀、人生觀和價值觀教育。然而，目前大學教育中自覺不自覺地淡化或者弱化信仰教育的現象不同程度地存在。表現在:其一，細化的學科分類使得學生側重技術技能的掌握和運用，忽略道德修養(yǎng)、科學品格的養(yǎng)成，有專業(yè)技能無專業(yè)素養(yǎng)，大學教育完全被碎片化、工具化。受實用主義的影響，自然科學成為社會的主導學科，人文科學被工具理性所綁架，思想政治理論教育類課程被邊緣化。其二，以就業(yè)以及物質財富的獲得為主要衡量標準的教育導向，使學生急于世俗化，內心浮躁、急功近利，缺乏對人生意義的探尋和追問。很多大學生缺乏理想信念，將讀書和學習知識的功用線條化，讀書是為了找好工作，找好工作是為了掙錢，掙錢是為了享受，這種觀念淹沒了他們對意義之本、價值之源的反思，最終“工具理性代替了人文精神，技能傳授代替了價值思辨，對知識的頂禮膜拜代替了對理想和信念的堅守”［6］(P114)。其三，高校思想政治理論課注重知識體系的構建，缺乏信仰體系的升華。信仰教育是大學生思想政治教育的核心和靈魂，然而在大學生思想政治理論課教學中，很多教師側重于知識的灌輸和傳授，疏忽對大學生馬克思主義信仰的教育，導致大學生既缺乏鑒別、判斷信仰是否理性和科學的方法，也缺乏對崇高信仰的追隨，最終的結果是他們在各種政治信仰、宗教信仰、道德信仰和文化信仰面前無所適從，陷入信仰迷茫境地。
(五)互聯網技術的推動及其負面性
互聯網的興起和迅猛發(fā)展是20世紀最引人注目的社會現象之一。隨著互聯網技術的普及和互聯網業(yè)的發(fā)展，從門戶網站到搜索引擎，從即時聊天到博客空間，從無線增值到電子商務，各種運作模式紛紛出現，嵌入人們的生活特別是大學生的生活之中，成為他們的生存狀態(tài)。根據有關部門調查，高校96．24%的大學生至少擁有一臺電腦，至少有82．46%的大學生開通了手機上網業(yè)務，在校學生用戶的覆蓋人數TGI值高達163．6?；ヂ摼W具有虛擬性、快速性、互為主體性等特點，它有效實現了信息的收集、傳播、交換，便捷了人們對各類信息的需求，張揚了主體的個性。但是互聯網作為一個虛擬社區(qū)，缺乏各種規(guī)范的有效約束和嚴格限制，各類良莠不齊的信息充斥其中，在商業(yè)利益驅動下扭轉了主客體關系，主體被客體或各種符號所吞噬而迷失自我，從眾于解構主流價值觀、挑戰(zhàn)權威的思潮中，失去對基本價值的正確判斷。調查發(fā)現，96．56%的調查對象通過網絡了解國內外大事，56.24%的調查對象經常瀏覽國外網站，32.12%的調查對象相信國外對中國政治的報道。大學生正處于關鍵成長期，對各種事物充滿新鮮感、好奇感，富有理想、激情和批判精神，缺乏社會閱歷和實踐經驗，很難對網絡上的信息進行有效過濾、篩選，容易受外界因素影響，在辨別是非、對錯、真假、美丑等問題上遇到困惑。特別是很多大學生受西方后現代主義思潮的影響，反本質主義、中心主義、基礎主義，在網絡意見領袖的左右下隨意質疑、否定和批判馬克思主義意識形態(tài)和主流價值觀，迷失了方向。
三、對策建議
馬克思主義信仰危機的解決不僅是個認識的問題，也是一個社會管理問題。重建大學生馬克思主義信仰，必須從政府管理、高校教育和網絡引導等多個方面入手，理論與實踐、末端與源頭相結合、標本兼治。
(一)加強和創(chuàng)新社會管理，解決人民群眾長期關心的重大問題
信仰的生成不僅依靠理論的外部灌輸，更要靠信仰主體在生產和生活實踐中，通過精神體驗、主觀感受和切身體悟，自我感知、自我辨別、自我認同，最終確立信仰、堅定信仰、踐行信仰。信仰主體在體驗中選擇哪一種信仰，取決于三點:其一，這種信仰所倡導的終極關懷和價值理念是否與信仰主體的自身追求相契合，契合度越高信仰主體的確信度越高；其二，這種信仰的領袖或領導者是否具有人格魅力，能夠使人們產生追隨的沖動并參與到群體中為共同理想而奮斗。其三，這種信仰指導下的社會實踐能否滿足個人利益和需求，使信仰主體的生存狀態(tài)越來越好。其中第三點是核心，社會個體能否選擇信仰、堅定信仰關鍵取決于這一點。江澤民在全國宣傳部長會議上的講話中指出：“解決中國的所有問題，關鍵在發(fā)展;解決人們的思想認識問題，說服那些不相信社會主義的人，堅定人們對社會主義和祖國未來前途的信念與信心，最終也要靠發(fā)展。”［7］(P123)
馬克思主義既具有內在超越性，又具有現實性，它指導社會實踐并通過社會實踐檢驗自身的生命力和價值。改革開放三十多年來的發(fā)展實踐已經證明，中國高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在馬克思主義理論指導下取得了輝煌的成就，馬克思主義“失敗了”、“終結了”、“過時了”、“沒用了”等論調不攻自破。要重建大學生的馬克思主義信仰，我們必須繼續(xù)以實踐基礎上的理論創(chuàng)新為指導，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，推進社會管理理念、體制、 機制、制度、方法的創(chuàng)新，在尊重人民首創(chuàng)精神的基礎上深化改革以破除發(fā)展過程中出現的結構性矛盾、體制性障礙，有步驟、有秩序地解決人民群眾高度關注的貪污腐敗、貧富差距、物價上漲、社會保障不完善等問題，實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，真正做到“最大限度激發(fā)社會活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”［8］。通過不斷提高社會管理水平，創(chuàng)造改革開放和社會主義現代化建設的新業(yè)績，既教育大學生認識中國國情、理解社會主義事業(yè)的長期性和艱巨性，又讓他們在心靈深處產生對馬克思主義的堅定信仰、對社會主義的堅定信念、對改革開放和現代化建設的強大信心、對黨和政府的重大信任。
(二)重視和完善信仰教育，強化大學生對馬克思主義的認同
當社會發(fā)生深刻而急速的變化時，青年學生思想上產生疑問、迷茫和困惑在所難免。但是作為以培養(yǎng)人為使命的專門機構，高等院校必須承擔起責任，把信仰教育作為大學教育的靈魂高度重視，努力實現“三個結合”。
第一，信仰教育與知識教育相結合。首先，重視信仰教育，將之作為大學教育的靈魂融入整個教育體系中，在教學、管理、校園文化建設等多個環(huán)節(jié)滲透，提高大學生的道德修養(yǎng)、科學素養(yǎng)，增進大學生的政治認同。其次，改革思想政治理論課偏重知識灌輸、弱化信仰教育的現狀，堅持歷史與邏輯、理論與現實的統(tǒng)一，在層層邏輯論證、反復實踐檢驗基礎上突出馬克思主義理論的科學性、真理性和實踐性，彰顯馬克思主義的理論魅力。再次，調整高校課程體系，在高校選修課中設置相關課程，深化大學生對馬克思主義及其中國化理論成果的認識， 提高他們的政治理論素養(yǎng)和辨別能力。最后，發(fā)揮大學生黨課的作用，選拔一批理論功底扎實、思維開闊、教學經驗豐富的教師專題講授相關內容，培養(yǎng)具有堅定共產主義信仰的優(yōu)秀學生黨員。通過馬克思主義理論的灌輸和教育，實現大學生知識體系向信仰體系、理論信仰向政治信仰的轉變。
第二，信仰教育與校園文化建設相結合。在校園文化建設中結合社會主義核心價值體系的要求，重塑大學生的馬克思主義信仰，必須做到:以學校校史為載體，深入挖掘學校校史中的紅色文化，將高校積淀和匯聚的紅色資源轉化為對大學生進行信仰教育的寶貴資源;以重大節(jié)慶活動為載體，開發(fā)和利用節(jié)慶活動資源，開展具有時代性、針對性和新穎性的宣傳活動;以先進人物、先進事跡為載體，定期邀請全國道德模范、英雄人物等到學校演講，通過榜樣的力量感召、感染學生;以學生社團為載體，鼓勵學生成立馬克思主義研究會、紅色文化研究會等社團，帶動和凝聚學生;以紅色經典和時代經典為載體，向學生推介催人奮進、引人鼓舞的紅色經典作品和時代經典作品，通過形象化、立體化、多樣化的形式讓學生在先進文化中受熏陶、感染和鼓舞。
第三，信仰教育與課外社會實踐相結合。信仰是理論性與實踐性的統(tǒng)一，信仰主體在實踐中體驗信仰，進而深化對信仰的認識、豐富對信仰的理解。高校的信仰教育不能局限于校園中，而應該將信仰教育與課外社會實踐結合起來，通過暑假社會實踐、社會調研等方式組織大學生深入農村、城市社區(qū)、企業(yè)和機關，深入了解中國社會在各個方面的巨大變遷。通過親身體驗，大學生可以體悟到物質主義、實用主義之外的精神享受和價值追求，在踐行社會主義核心價值體系中不斷將對馬克思主義的信仰內化為思維方式和價值取向，外化為行為習慣，做到始終與民族同命運、與祖國共奮進、與時代齊發(fā)展。
(三)治理和規(guī)范網絡環(huán)境，建設積極向上的網絡文化
“網絡社會并不是虛擬:它能夠隱藏某一個人的具體身份，但它不能隱藏‘人’的屬性。因此，只有將網絡自由與政府監(jiān)管結合起來，才能使人們最大限度地享受網絡帶來的自由。”［9］(P46)強化大學生的馬克思主義信仰教育，必須重視互聯網作為主要陣地的作用，構筑疏導為主、科學、高效的互聯網管理體系，完善網絡管理制度、建設健康網絡文化、維護和諧網絡秩序。
首先，轉變監(jiān)管理念，從“圍堵”為主轉為“疏導”為主，從末端治理轉變?yōu)樵搭^治理，大力傳播社會主義核心價值體系的建設成果，擴大社會主義精神文明的輻射力和感染力，增強大學生對中國特色社會主義理論體系和社會主義道路的認同感。其次，創(chuàng)新管理方式，多種形式傳播主流價值觀。把握馬克思主義大眾化的規(guī)律，將難點和熱點問題通過符號、文字、圖像、聲音等形式，趣味性、生動性地表現出來，增加理論的吸引力。再次，加強管理制度建設，建立連貫、 周密、系統(tǒng)的法律體系，規(guī)定市場準入、網絡監(jiān)管、信息安全、網絡著作權等方面的具體政策，推動互聯網業(yè)的法規(guī)制約和行業(yè)自律，防止網絡自由、網絡民主的濫用，維護國家利益、公共利益和私人合法利益。最后，加強大學生網絡素養(yǎng)教育，培養(yǎng)他們對網絡信息的分析、辨識以及健康使用網絡的能力，發(fā)展和傳播健康向上的網絡文化，營造良好的輿論氛圍。
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基金項目：中國博士后科學基金面上項目“中間階層的崛起和中國共產黨的建設”(2012M510334)、陜西省高校思想政治教育研究項目 “當代大學生對馬克思主義中國化最新成果接受狀況研究” (110311QT081)階段性研究成果。
作者簡介：劉建偉(1978－ )，男，山東日照人，博士，西安電子科技大學人文學院副教授、碩士生導師，主要從事馬克思主義中國化研究
