“千面馬克思” 背后的非馬克思主義傾向

張 海 燕

    摘 要：隨著傳統(tǒng)教科書(shū)體系一統(tǒng)天下的局面被打破，當(dāng)前馬哲研究在學(xué)術(shù)訴求上出現(xiàn)了各式各樣的解讀范式，呈現(xiàn)出“亂花漸欲迷人眼”的“千面馬克思”景象。通過(guò)考察馬克思主義的兩大研究路徑和中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究最新進(jìn)展，分析對(duì)馬克思思想解讀的“中介化”所導(dǎo)致的非馬克思主義傾向，有助于我們以有機(jī)整合的方式堅(jiān)持馬克思主義主義指導(dǎo)地位。

    關(guān)鍵詞：研究范式；中介化；“千面馬克思”；指導(dǎo)地位

    改革開(kāi)放30年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)研究在取得重大進(jìn)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些需要新?tīng)顩r和新挑戰(zhàn)，亟需作出回應(yīng)。從其他哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的外部關(guān)系看，一面是眾多西方哲學(xué)流派的遍地開(kāi)花，另一方面是如火如荼的“國(guó)學(xué)熱”，馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上處于被架空的狀態(tài)。除了外在的壓力和挑戰(zhàn)，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)憂也不斷凸現(xiàn)出來(lái)，西方各個(gè)流派在向馬克思主義內(nèi)部滲透，尤其是隨著對(duì)西方馬克思主義文本的翻譯引進(jìn)和研究，在馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部造成了“千面馬克思”的狀況。什么是馬克思主義? 并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題， 因?yàn)轳R克思主義的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)并不是自明的，隨著傳統(tǒng)教科書(shū)體系一統(tǒng)天下局面被打破，當(dāng)前馬哲研究中，在學(xué)術(shù)訴求之下，出現(xiàn)了各式各樣對(duì)馬克思主義哲學(xué)本真精神的解讀范式，如何在哲學(xué)領(lǐng)域尤其是馬哲研究中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并不是一個(gè)偽問(wèn)題，而是一個(gè)需要深入思考和亟待解決的重要問(wèn)題。

(一) 何謂馬克思主義——馬克思主義哲學(xué)研究的兩大路徑辨析

一提到馬克思主義，似乎就是一個(gè)固定的名詞；其實(shí)正如有多少個(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特一樣，并非每個(gè)自稱為馬克思主義的流派都是馬克思主義的，考察和反思“馬克思主義”，是馬克思主義哲學(xué)研究的前提和重大問(wèn)題。馬克思本人針對(duì)當(dāng)年“馬克思主義”的泛濫，就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“我只知道我不是馬克思主義者”，甚至引用海涅的詩(shī)說(shuō)，“我播下的是龍種，而收獲的是跳蚤。”^[1](P695)

從歷史上看，關(guān)于馬克思主義的理解大概可以分為兩種路徑，一是以列寧—斯大林思想主導(dǎo)的傳統(tǒng)教科書(shū)路徑；二是以西方馬克思主義為主的國(guó)外馬克思主義路徑。列寧—斯大林式的馬克思主義研究路徑是我們最為熟悉的教科書(shū)體系，這個(gè)體系完整表現(xiàn)于斯大林，可以追溯到恩格斯、列寧。這個(gè)體系的最大特征是以物質(zhì)本體論為基礎(chǔ)，從自然觀推演出歷史觀。這個(gè)研究范式在近三十年受到了廣泛批判，可以說(shuō)，30年的馬哲研究就是要改變這種“辯證唯物主義+歷史唯物主義”研究路徑的壟斷地位，新教科書(shū)的改革也是要改變這個(gè)鐵板一塊的體系。

除了列寧—斯大林的路徑之外，還存在著西方馬克思主義的研究路徑，這個(gè)路徑在80年代之后才逐漸被引進(jìn)國(guó)內(nèi)，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但是卻特別需要注意，因?yàn)檫@個(gè)研究路徑在此后的二三十年引起了廣泛關(guān)注，在研究馬哲的中國(guó)學(xué)者中起到了或隱或顯的重要作用。

西方馬克思主義的流派可謂是紛繁蕪雜，其中最廣為人知的就是以由盧卡奇、葛蘭西為先驅(qū)，借重黑格爾的理論資源，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性改造的黑格爾主義的馬克思主義。除此之外，結(jié)合西方哲學(xué)的某個(gè)流派或者以西方哲學(xué)的某個(gè)流派為中介解釋馬克思主義的還有以薩特為代表的生存主義的馬克思主義，以科恩等為代表的分析主義的馬克思主義，以威廉斯為代表的文化唯物主義的馬克思主義，以弗洛姆為代表的精神分析的馬克思主義等?？梢?jiàn)，西方馬克思主義的作者并沒(méi)有一種固定的范本，也沒(méi)有統(tǒng)一的路徑，而是形成了各種各樣的馬克思主義?？v觀這些馬克思主義，除了要實(shí)現(xiàn)馬克思主義和西方某個(gè)哲學(xué)流派的融合之外，一個(gè)顯著的特征就是要凸現(xiàn)馬克思哲學(xué)的批判性，從某個(gè)方面批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)和文化現(xiàn)象，所以“西方馬克思主義”尤其是法蘭克福學(xué)派在西方又被稱為“社會(huì)批判理論”。

在如何理解馬克思主義這個(gè)問(wèn)題上，西方馬克思主義提出了一些不容忽視的問(wèn)題，而且，這些問(wèn)題也是列寧——斯大林路徑和西方馬克思主義路徑爭(zhēng)論中主要涉的問(wèn)題。這些主要包括:第一，馬克思等于馬克思主義嗎? 第二，青年馬克思與老年馬克思的思想觀點(diǎn)是一致的嗎? 第三，馬克思與恩格斯的觀點(diǎn)、思維方式是一樣的嗎? 第四，馬克思主義是一種科學(xué)體系嗎?

由于這些問(wèn)題都是一些前提性的、不可回避的問(wèn)題，因此，如何認(rèn)識(shí)西方馬克思主義路徑的馬克思主義，也是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究者面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)教科書(shū)式的馬克思主義研究中，存在著批判緯度的缺失，從這個(gè)角度而言，對(duì)西方馬克思主義的研究路徑?jīng)Q不能采取拒絕或漠視的態(tài)度，要注意從中借鑒西方馬克思主義學(xué)者對(duì)當(dāng)代社會(huì)重大問(wèn)題的批判思維。但是，另一方面，也不能矯枉過(guò)正，不能全盤(pán)西化，不能因?yàn)橐磳?duì)傳統(tǒng)的列寧斯大林式教科書(shū)體系，就把西方馬克思主義奉作所謂的“真正的馬克思主義”。針對(duì)當(dāng)今馬哲研究中的西馬化傾向，研究者一方面要重視它的社會(huì)批判理論的重要作用；另一方面也必須防止食洋不化，用西方的問(wèn)題代替中國(guó)的問(wèn)題，在中國(guó)研究馬哲必須立足中國(guó)的實(shí)際。對(duì)待西方馬克思主義，一定要注意以下三個(gè)問(wèn)題：一是，西馬的問(wèn)題是不是中國(guó)的問(wèn)題? 二是，西馬研究的片面批判范式是否恰當(dāng)?第三個(gè)也是最重要的一個(gè)問(wèn)題是，研究西方馬克思主義一定不能忘記，馬克思主義中國(guó)化是當(dāng)前馬哲研究的最重要和最緊迫的問(wèn)題。因此，當(dāng)前馬克思主義研究的重要任務(wù)就是，在不使馬克思主義庸俗化的前提下，以中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，努力建構(gòu)一種凸現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)作派的馬克思主義哲學(xué)研究風(fēng)格。

(二)從“全民皆馬”到“千面馬克思”——改革開(kāi)放30年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式的變革和新問(wèn)題

新中國(guó)成立之后，馬克思主義成為了指導(dǎo)思想，大眾化程度大大提高，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域得到了全面的普及，甚至在“文化大革命”時(shí)期出現(xiàn)了“全民皆馬”的情況。馬克思主義不僅被理論界重視，也被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)了用馬克思主義指導(dǎo)西紅柿保鮮的新聞報(bào)道。全民皆馬，看似無(wú)限繁榮，但馬克思主義豐富的思想內(nèi)涵被簡(jiǎn)化成了“世界是物質(zhì)的”、“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?rdquo;。這種表面的繁榮只能是異化的繁榮，反而造成了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在生命力的極度萎縮。由于“文化大革命”時(shí)期馬哲的權(quán)威地位并不是依靠思想的深刻性、理論的透徹性，而更多是與個(gè)人崇拜的迷狂狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的，在很大程度上都是外在指導(dǎo)，并沒(méi)有對(duì)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)提供多少積極性的建議。

與之相反，正是這種所謂的繁榮給后來(lái)的馬哲研究帶來(lái)了無(wú)窮的遺害，迄今為止，這種強(qiáng)制灌輸式的馬克思主義仍然深深植根在人們的心中，甚至在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)仍然大行其道，在學(xué)科建設(shè)方面則體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)改革屢屢裹足不前。改革開(kāi)放30年來(lái)，對(duì)中國(guó)的馬哲教科書(shū)改革的呼聲一直存在，而且從數(shù)量上來(lái)講，馬哲教科書(shū)也出了不少，但是就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，并沒(méi)有發(fā)生重大的變化。日前，馬克思主義理論工程正在如火如荼地進(jìn)行，希望能給目前的教科書(shū)帶來(lái)一個(gè)較大的改觀。

改革開(kāi)放在思想界是以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”開(kāi)始的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)直接針對(duì)的就是極度僵化的“兩個(gè)凡是”。隨著改革開(kāi)放的開(kāi)始和進(jìn)行，如何恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的生命力，重新理解馬克思變成了一個(gè)時(shí)代問(wèn)題擺在馬克思主義哲學(xué)研究者的面前。通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本尤其是馬克思本人哲學(xué)問(wèn)題的解讀，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了多個(gè)面相的馬克思，出現(xiàn)了眾多需要深入研究的新問(wèn)題和新范式。有學(xué)者將之概括為“千面馬克思”。

30年來(lái)，馬哲的研究問(wèn)題域發(fā)生了很大變化，新的論題層出不窮，可謂“亂花漸欲迷人眼”，本文認(rèn)為至少有以下幾個(gè)問(wèn)題需要特別注意。

1．馬哲研究中的“主義”之爭(zhēng)

馬克思主義哲學(xué)研究?jī)?nèi)部并非不存在“主義”之爭(zhēng)，其中最著名的就是80、90年代著名的“異化”和人道主義的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論展開(kāi)在時(shí)代緣由上看是改革開(kāi)放初期對(duì)“文革”所展開(kāi)的反思，而最直接的契機(jī)則是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中譯本的出版。討論的焦點(diǎn)是《手稿》中的“異化問(wèn)題”，有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)《手稿》中的“異化思想”凸顯了馬克思的人本主義關(guān)懷，并進(jìn)一步討論到社會(huì)主義社會(huì)是否也存在異化的問(wèn)題。與“異化”問(wèn)題直接相關(guān)的就是人道主義的爭(zhēng)論，一些學(xué)者認(rèn)為《手稿》中的馬克思是人道主義的馬克思，馬克思主義包含人道主義，而且人道主義才是真正的馬克思主義哲學(xué)；與之針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為馬克思主義與人道主義是兩種性質(zhì)截然不同的思想體系， 馬克思主義不能被人道主義化。異化和人道主義的討論因某些原因被停止了，但是其影響并沒(méi)有消失，而是在此后的價(jià)值觀研究中生根發(fā)芽。

與之相關(guān)的另一個(gè)關(guān)于“主義”之爭(zhēng)的典型案例是對(duì)于西方馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題。在20世紀(jì)80年代初，對(duì)于是否引進(jìn)西方馬克思主義的著作，存在重大爭(zhēng)議，不少學(xué)者仍然認(rèn)為西方馬克思主義是唯心主義的、資產(chǎn)階級(jí)的思想。即使在引進(jìn)之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，西方馬克思主義也是作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)很不起眼的偏流來(lái)對(duì)待的，這一點(diǎn)可以從中國(guó)社科院所主辦的《中國(guó)哲學(xué)年鑒》的結(jié)構(gòu)安排來(lái)得到佐證。直到20世紀(jì)90年代開(kāi)始，西方馬克思主義才被納入了馬克思主義哲學(xué)的范圍，被當(dāng)作馬克思主義的一個(gè)流派來(lái)看待，一些高校還組辦了國(guó)外馬克思主義研究所。即便如此， 在一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)于西方馬克思主義的批判也是占據(jù)了主要地位，只有到了世紀(jì)末的時(shí)候， 西方馬克思主義的地位才開(kāi)始逐步提升，出版了一些教材、概論和專著。

2．講壇與論壇的分裂

中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)在研究和宣傳中是存在嚴(yán)格分裂的。實(shí)事求是地講，改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)的馬哲研究取得了重大進(jìn)展，但是在這些成果并沒(méi)有在教科書(shū)和學(xué)校課堂上得到很好的呈現(xiàn)。一方面，教科書(shū)的審核程序嚴(yán)重滯后于作為學(xué)術(shù)研究的馬克思主義哲學(xué)固然難辭其咎；另一方面，高校政治課的教師本身的科研素質(zhì)也是不容忽視的原因。高校政治課一般都由馬克思主義學(xué)院承擔(dān)，十分注重馬克思主義的“主義”，卻忽視了馬克思主義的“哲學(xué)”或者說(shuō)思想批判的方面。一個(gè)很典型的例子就是，很多老師一講馬克思主義哲學(xué)，仍然是“物質(zhì)決定意識(shí)”，“唯物和唯心對(duì)立”。當(dāng)然這不是說(shuō)這些問(wèn)題不可以講，問(wèn)題是：馬克思主義哲學(xué)只有這些嗎? 如果只講這些問(wèn)題，就對(duì)30年研究成果的視若無(wú)睹。

3．從現(xiàn)實(shí)退回到文本的傾向值得關(guān)注

如果說(shuō)，八九十年代的馬哲爭(zhēng)論還引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注的話，那么當(dāng)代馬哲在社會(huì)問(wèn)題和思想界明顯處于逐漸失語(yǔ)的尷尬地位。與對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的失語(yǔ)相伴的是，文獻(xiàn)研究的興起，很多學(xué)者心甘情愿地鉆進(jìn)繁瑣的文獻(xiàn)論證中，一個(gè)典型的例子就是所謂“馬克思學(xué)”的興起^{_。[2](P76)}不可否認(rèn)，這種對(duì)學(xué)術(shù)性的尊重尤其是對(duì)原著文本的考究具有重要的價(jià)值，這種精神也值得贊揚(yáng)，但是問(wèn)題在于不能鉆進(jìn)去出不來(lái)。馬克思主義哲學(xué)不是學(xué)院派，馬哲研究不能僅僅做經(jīng)學(xué)研究，對(duì)文獻(xiàn)的研究必須立足于時(shí)代的問(wèn)題，關(guān)注人類生存和發(fā)展等現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的問(wèn)題；學(xué)術(shù)研究不能變成個(gè)別學(xué)者在小團(tuán)體內(nèi)自?shī)首詷?lè)的游戲，換句話說(shuō)，學(xué)術(shù)化絕不應(yīng)該成為貶低馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理由。

如果總是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題上處于“視域”狀態(tài)，作為“時(shí)代精神的精華”的馬克思主義哲學(xué)將失去精神本質(zhì)。而且如果馬克思主義哲學(xué)總是在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上尤其是人的思想和信仰問(wèn)題上“集體失語(yǔ)”，那么其他非馬克思主義的哲學(xué)正好乘虛而入。中國(guó)哲學(xué)就已經(jīng)公開(kāi)聲稱自己是“國(guó)學(xué)”了，聲稱自己才是中國(guó)人民的“精神家園”；西方哲學(xué)說(shuō)自己才是“正宗的哲學(xué)”，馬克思主義哲學(xué)不過(guò)是意識(shí)形態(tài)，壓根算不上哲學(xué)，長(zhǎng)此以往，受到威脅的不僅僅是馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，恐怕能否有一塊自己的田地都不好說(shuō)了。這絕不是危言聳聽(tīng)。

馬克思主義哲學(xué)研究不是學(xué)院派，馬克思哲學(xué)的特長(zhǎng)恰恰在于她巨大的現(xiàn)實(shí)感，這一特長(zhǎng)絕對(duì)不能丟失。如果馬克思主義哲學(xué)不關(guān)注當(dāng)代人們的生活，不能對(duì)時(shí)代的問(wèn)題進(jìn)行解釋和回答，人們也就沒(méi)有什么理由去關(guān)注馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)研究者必須時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以哲學(xué)的方式反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

4．馬克思思想解讀的“中介化” 所導(dǎo)致的非馬克思主義傾向

改革開(kāi)放三十年來(lái)，馬哲研究范式出現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)，使得中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得一些重大成就，呈現(xiàn)出百花齊放、姹紫嫣紅的美麗景象。鑒傳今撰文對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了關(guān)注，“馬克思主義哲學(xué)研究由一元獨(dú)秀走向多元共生，出現(xiàn)了新說(shuō)迭起、變幻不定的局面，各種各樣的馬克思開(kāi)始登場(chǎng)，如生存論的馬克思，存在論的馬克思，現(xiàn)代性的馬克思，后現(xiàn)代的馬克思，甚至女性主義的馬克思，林林總總，難以盡述。^”[3]但是在這種璀璨的煙幕下， 也確實(shí)存在不少問(wèn)題，走到了一個(gè)瓶頸期。一個(gè)最大問(wèn)題就在于，在這些“千面馬克思”的景象背后，存在著解讀方式“中介化”問(wèn)題。這種景象的出現(xiàn)，一方面是對(duì)僵化方式的反駁， 是改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，另一方面也與西方哲學(xué)尤其是對(duì)西方馬克思主義的借用直接相關(guān)。

稍作思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些紛繁蕪雜的解釋范式，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是以某種其他思想為中介來(lái)解讀馬克思。通過(guò)中介來(lái)解讀馬克思，不是不可以，按照當(dāng)代解釋學(xué)的觀點(diǎn)，任何理解都不可能是完全客觀的，而必然滲透著其他的思想，解讀其實(shí)就是要在視閾間達(dá)到融合，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也需要這種視域融合?？墒?，問(wèn)題在于，有些解讀對(duì)所謂“中介” 思想的關(guān)注，要遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)于馬克思或馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注。中介式的解讀雖然在一定程度上擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的疆域，但是對(duì)中介的過(guò)分倚重卻導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)自身固有的邊界的模糊，學(xué)者們過(guò)度主張馬克思哲學(xué)只是西方傳統(tǒng)中的一個(gè) “流派”、 一個(gè)“樣態(tài)”，與西方哲學(xué)的諸多流派存在共通之處，并將西方哲學(xué)其他流派的思想放入馬克思主義哲學(xué)之中，從而使馬克思主義哲學(xué)變成了一個(gè)什么都可以裝的筐。過(guò)分倚重“中介”的解讀方式實(shí)際上造成了對(duì)馬克思著作、思想的誤解、甚至是曲解，呈現(xiàn)出了一定程度上的“非馬克思傾向”。概言之，當(dāng)代中國(guó)馬哲的研究，在紛繁蕪雜的問(wèn)題和模式背后，也確實(shí)存在一個(gè)亟待整合的問(wèn)題。

(三)以有機(jī)整合的方式堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

各種馬克思主義的出現(xiàn)，使得馬克思看似無(wú)比繁榮，但是也造成了不可避免的混亂，那就是“馬克思主義是個(gè)筐，什么都可以往里裝”。馬克思主義成了可以隨意解釋的東西。馬克思主義完全沒(méi)有邊界和標(biāo)準(zhǔn)了。在此背景下，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)整合，成為當(dāng)前馬哲研究亟需面對(duì)的問(wèn)題，而有機(jī)整合的一個(gè)前提就是必須堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)學(xué)界對(duì)馬克思思想的研究。

馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科、專業(yè)，如何堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)? 很多人認(rèn)為這似乎不是一個(gè)問(wèn)題，甚至有人說(shuō)“用馬克思主義指導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)研究”，是一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)的偽命題。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬哲本身就是馬克思主義的一部分，所有的馬克思主義哲學(xué)都是堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、方法論和價(jià)值觀的。

但是問(wèn)題沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，在馬克思主義哲學(xué)的研究中，如何堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，這并不是一個(gè)偽問(wèn)題，而是一個(gè)亟待反思和研究的問(wèn)題。我認(rèn)為，至少存在著三個(gè)亟待澄清的問(wèn)題:第一，研究對(duì)象本身不等于研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就像研究人體醫(yī)學(xué)的醫(yī)生也難免生病一樣，馬克思主義的研究不等于是馬克思主義的信奉者，比如“國(guó)外馬克思學(xué)”。當(dāng)然有些說(shuō)這些研究是站在資本主義立場(chǎng)的，是把政治立場(chǎng)隱藏在繁瑣的學(xué)術(shù)論證之中。第二， 馬克思主義本身并不是一個(gè)自明的概念，各個(gè)不同的流派一般都抓住馬克思的某個(gè)面相，聲稱自己是真正的馬克思主義者，而且都把反對(duì)方稱為非馬克思主義者。到底哪種研究方式是真正的馬克思主義研究范式是需要時(shí)刻關(guān)注、仔細(xì)甄別。第三，馬克思主義哲學(xué)本身不是一個(gè)固定的概念，馬哲所研究的內(nèi)容、所面對(duì)的問(wèn)題是隨著實(shí)踐本身的變化而變化的，所謂“回到馬克思”，試圖從馬克思原本中找到所謂最真實(shí)的馬克思的研究方法，在邏輯上和現(xiàn)實(shí)上都是不可能的。

在明了這些前提的條件下，堅(jiān)持馬克思主義在馬哲研究中的指導(dǎo)地位，需要注意以下四個(gè)問(wèn)題：第一，搞清楚什么是馬克思主義。第二，注意關(guān)注馬克思主義各個(gè)流派的新動(dòng)向。第三，必須對(duì)當(dāng)前馬哲研究中存在的非馬克思主義化的傾向保持敏感性。第四，必須堅(jiān)持實(shí)踐思維方式，展開(kāi)與各種思想文化的互動(dòng)，只有在交流和動(dòng)態(tài)發(fā)展中才能真正堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。

當(dāng)然，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整合絕不能再回到外在強(qiáng)制的路徑，特別需要注意整合再也不能搞成按照某一種標(biāo)準(zhǔn)、范式對(duì)其他研究范式的隨意剪裁、切割甚至是扼殺，而是要以包容的學(xué)術(shù)心態(tài)，寬闊的理論視野，在充分吸收其他學(xué)科、研究范式的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話和超越，實(shí)現(xiàn)從外在強(qiáng)制到內(nèi)在整合的轉(zhuǎn)變，努力實(shí)現(xiàn)整個(gè)方式的有機(jī)化。這種有機(jī)整合需要堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：

1．堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)既然是哲學(xué)，就不能失去哲學(xué)的基本緯度——批判反思。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究同其他哲學(xué)一樣，都必須體現(xiàn)哲學(xué)的批判性思維。事實(shí)上，馬克思在西方哲學(xué)史上掀起的巨大旋風(fēng)正是由于其具有強(qiáng)大沖擊力的現(xiàn)實(shí)批判緯度，而且，馬克思主義不僅在思想上對(duì)以往的意識(shí)哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判，而且作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，引起了人類歷史上波瀾壯闊的社會(huì)主義革命。即使是不主張暴力革命的西方馬克思主義，在西方也是以批判理論著稱的，法蘭克福學(xué)派甚至就成了批判理論的代名詞。馬克思主義哲學(xué)必須以哲學(xué)批判的方式關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代問(wèn)題，否則如果一味僵化，就失去了馬克思主義的本真精神，變成維穩(wěn)的工具。

但是必須注意，不能對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性做出科學(xué)的理解，不能以學(xué)術(shù)性為由，掩蓋、甚至歪曲馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，也就是說(shuō)不能以學(xué)術(shù)化為名搞非馬克思主義化。馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)是官方意識(shí)形態(tài)，研究馬克主義哲學(xué)必須注意馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)尤其是反馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別，自覺(jué)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)去辨析其他哲學(xué)。

2．推動(dòng)“論壇哲學(xué)”向“講壇哲學(xué)”的延展

改革開(kāi)放30年來(lái)，學(xué)者們對(duì)馬克思哲學(xué)的研究在思想性、學(xué)術(shù)性和時(shí)代性上都進(jìn)行了諸多探索，馬克思主義哲學(xué)“論壇”已經(jīng)越來(lái)越散發(fā)出青春活力，出現(xiàn)了不少相當(dāng)有水平的學(xué)術(shù)著作和頗有啟發(fā)性的探索路徑。很不幸的是，這些研究成果和研究方式向“講壇”轉(zhuǎn)化的比率和速度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，但是“論壇”的成果必須也只有走向“講壇”，才能真正使馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。在目前教科書(shū)的改革要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于學(xué)術(shù)界的研究水準(zhǔn)的情況下，教師們就需要特別注意把馬克思主義哲學(xué)研究中的最新發(fā)展、最新科研成果、最新研究動(dòng)態(tài)和相關(guān)信息，及時(shí)地在“講壇”上呈現(xiàn)給學(xué)生。只有盡量縮短“論壇”和“講壇”之間的距離，才能改變馬克思主義哲學(xué)幾十年不變的老面孔，使學(xué)生真正感受到馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格^{_。[4](P103)}不僅如此，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史使命和重大課題，是理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)^{_。”[5](P1)}這就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)必須走出象牙塔，走向大眾的精神生活，才能真正具有長(zhǎng)久的生命力。

3．以哲學(xué)的方式關(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但是絕對(duì)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和解釋，馬克思那句墓志銘式的名言就說(shuō)：“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界^{”_，[6](P61)}馬克思絕對(duì)不是黑格爾，不會(huì)僅僅滿足于“存在的就是合理的”，而是要以哲學(xué)的方式關(guān)照現(xiàn)實(shí)。這里首先需要考慮的一個(gè)問(wèn)題就是什么是哲學(xué)的方式? 馬克思說(shuō)過(guò)，“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)^{”_，[6](P8)} 也就是說(shuō)，只有以現(xiàn)實(shí)的方式終結(jié)哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)。這句話令很多人不解。其實(shí)很簡(jiǎn)單，哲學(xué)提供的就是社會(huì)的批判標(biāo)準(zhǔn)和理想緯度。

哲學(xué)首先是批判性的思想，首先是否定的，其次才是肯定的。在當(dāng)代中國(guó)，研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，絕對(duì)不能搞成知識(shí)體系的承襲。30年來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究最大的成果就是確立了“實(shí)踐”在馬哲中的重要地位。“實(shí)踐”是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究出鏡率最高的詞匯。理論上的“實(shí)踐”概念的高出鏡率，其實(shí)反映了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代要求。只要現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐和人的生產(chǎn)、生活方式的變革未停止，馬克思主義所面對(duì)的問(wèn)題就會(huì)不斷更新。在中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面都呈現(xiàn)出了很多新問(wèn)題。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)研究者，決不能退縮到書(shū)齋中，一味地進(jìn)行所謂的“馬克思學(xué)”的文本考據(jù)、訓(xùn)詁，而是要以鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任感和勇氣去面對(duì)這些問(wèn)題，批判反思哲學(xué)問(wèn)題的淵源，探尋解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的道理。

值得欣慰的事，20世紀(jì)90年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)研究者針對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的問(wèn)題，進(jìn)行了很多有益的探索，一定程度上促進(jìn)人們的思想解放；另一方面，社會(huì)發(fā)展研究也成為馬克思主義哲學(xué)研究中一個(gè)重要的分支，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的倫理價(jià)值、發(fā)展模式、生態(tài)環(huán)境、生存焦慮、公平正義等問(wèn)題的研究都是十分必要而有益的探索，是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的豐富和推進(jìn)。

4．注意多種研究范式的整合

天下大勢(shì)，分久必合，馬克思主義哲學(xué)研究也是如此。在此背景下，中央開(kāi)始實(shí)行馬克思主義理論工程。一方面，這是意識(shí)形態(tài)的需要，另一方面，這也是應(yīng)馬哲研究的趨勢(shì)而生的。但是這種整合需要特別注意已有的研究成果，不能以整合為名又回到教科書(shū)的一言堂。另一個(gè)特別需要注意的問(wèn)題時(shí)，不能以“主義”之名來(lái)取消“問(wèn)題”，更不能以外在推動(dòng)代替學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在邏輯。

從歷史上來(lái)看，馬克思主義的指導(dǎo)地位并不是從天而降的，我們都知道主導(dǎo)中國(guó)兩千多年的是儒家思想，雖然近代以來(lái)儒家思想的指導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，但是儒家的衰落并不等于馬克思主義的當(dāng)然主導(dǎo)，馬克思主義的確立并不是一帆風(fēng)順，而是通過(guò)與各種非馬克思主義的指導(dǎo)思想的論爭(zhēng)，在解決中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題中凸現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō)，馬克思主義的指導(dǎo)地位，這個(gè)第一把交椅，不是自封的，而是依靠它的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一， 在歷史長(zhǎng)河的論戰(zhàn)中逐漸形成的。

所以在今天研究馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持與其他哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的互動(dòng)，只有以了解的方式才能研究，只有深入了解其他學(xué)科的主要問(wèn)題、研究趨向，才可能對(duì)之展開(kāi)指導(dǎo)，否則就會(huì)出現(xiàn)“外行指導(dǎo)內(nèi)行”的局面。在馬克思主義哲學(xué)研究中，必須要有寬闊的視野，關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、 人類學(xué)、政治學(xué)等各個(gè)學(xué)科出現(xiàn)的新問(wèn)題，對(duì)之進(jìn)行反思，并由此推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)自身的發(fā)展，在對(duì)時(shí)代的關(guān)照和與其他學(xué)科的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn):

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［4］徐建立．在“論壇哲學(xué)”與“講壇哲學(xué)”之間保持張力［J］．理論界，2010，(6)．

［5］郭建寧．論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化［J］．學(xué)術(shù)探索，2010，(2)．

［6］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

作者簡(jiǎn)介：張海燕(1980－ )，女，山東曹縣人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生，主要從事馬克思哲學(xué)與當(dāng)代研究。