摘 要：采用民族音樂(lè)學(xué)基本方法——田野調(diào)查獲得的梅力更嘎查烏拉特傳統(tǒng)民歌的第一手資料，令人亦喜亦憂，這里的烏拉特傳統(tǒng)民歌資源豐富，但總體生態(tài)狀況令人擔(dān)憂。今天的文化狀況、演唱語(yǔ)境、學(xué)校教育狀況和外來(lái)音樂(lè)都不利于蒙古族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展。認(rèn)識(shí)這里蒙古族傳統(tǒng)民歌的生態(tài)狀況，可以有針對(duì)性地提出保護(hù)、傳承當(dāng)?shù)貫趵貍鹘y(tǒng)民歌的方法，對(duì)區(qū)域蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)乃至全國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、傳承工作有所貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：梅力更嘎查；烏拉特傳統(tǒng)民歌；文化狀況；演唱語(yǔ)境；學(xué)校教育；外來(lái)音樂(lè)；活態(tài)傳承人
梅力更嘎查隸屬于內(nèi)蒙古包頭市九原區(qū)阿嘎如泰蘇木①，居住在這里的蒙古族牧民是蒙古人烏拉特②部的后裔，祖輩傳承的是烏拉特傳統(tǒng)民歌，這里曾是這一傳統(tǒng)民歌的重要發(fā)源地之一。烏拉特傳統(tǒng)民歌是一種既繼承了其部落遷出地呼倫貝爾草原古老的原始民歌音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)，也保留了經(jīng)本部落人認(rèn)定的祖輩傳唱下來(lái)的一種“特殊風(fēng)格”特點(diǎn)的民歌（“喇嘛歌者”三世梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊創(chuàng)作的兼容草原文化氣息和宗教音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)的作品）。［1］（P66~69）
一、梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌生態(tài)狀況
筆者在梅力更嘎查開(kāi)展了田野調(diào)查工作，調(diào)查獲得的第一手資料令人亦喜亦憂。喜的是這里的烏拉特傳統(tǒng)民歌資源豐富，不僅有三十多首已經(jīng)收入《蒙漢合璧烏拉特民歌精選》的曲目，而且還有21首未收入《蒙漢合璧烏拉特民歌精選》的曲目。另一個(gè)讓人感到些許安慰的情況是當(dāng)?shù)貫趵貍鹘y(tǒng)民歌的傳承人——三位年事已高的知名歌手仍然健在。然而，這里蒙古族傳統(tǒng)民歌的總體生態(tài)狀況令人擔(dān)憂，其處境可以概括為“危境”和“逆境”。
傳承人烏格優(yōu)演唱的編入《精選》的歌曲有31首，塔本金有32首，阿拉坦·陶布其有35首。三位歌手齊唱的未編入《精選》的歌曲有21首，它們是：《細(xì)柳馬》、《釋迦牟尼》、《春風(fēng)》、《大青馬》、《抿耳朵馬》、《遠(yuǎn)征的馬》、《用煙嘴抽煙》、《名木桌子》、《牧人之歌》、《剛布連長(zhǎng)》、《八種樂(lè)器的聲音》、《二十個(gè)駱駝》、《拉起胡琴》、《獻(xiàn)給母親的歌》、《牧羊情歌》、《我親愛(ài)的》、《我的家鄉(xiāng)》、《想起家鄉(xiāng)》、《放馬的小伙》、《黑白耳朵馬》、《兔子喝著清清的水》。
之所以說(shuō)梅力更嘎查烏拉特傳統(tǒng)民歌處于“危境”，主要原因是這里傳統(tǒng)民歌僅有的三位活態(tài)傳承人——三位知名民間歌手都是古稀老人。表1列出這三位老人的詳細(xì)情況。
表1 梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌傳承人基本情況調(diào)查表
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傳承人
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性別
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出生時(shí)間
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文化程度
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職業(yè)
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學(xué)藝途徑
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宗教信仰
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演唱特點(diǎn)
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現(xiàn)居住地
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烏格優(yōu)
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女
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1936
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沒(méi)上過(guò)學(xué)
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一生以放牧為主
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跟父母和其他親人學(xué)藝
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喇嘛教
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平穩(wěn)悠揚(yáng)
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梅力更嘎查
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塔木金
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女
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1938
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初中
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一生以放牧為主
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跟母親學(xué)藝
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喇嘛教
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抒情細(xì)膩
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梅力更嘎查
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拉坦·陶布其
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女
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1940
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初中
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一生以放牧為主
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跟母親學(xué)藝
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喇嘛教
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寬廣嘹亮富于感染力
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梅力更嘎查
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如果在這三位活態(tài)傳承人健在的時(shí)候沒(méi)有對(duì)她們掌握的蒙古族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行搶救（記錄歌詞和歌譜、保留演唱錄音和錄像），她們一旦離世，其掌握的傳統(tǒng)民歌也會(huì)隨之而去。那時(shí)，人們只能報(bào)以嘆息。如果在她們健在的時(shí)候深入研究她們掌握的蒙古族傳統(tǒng)民歌，不僅可以研究“活態(tài)”民歌，還可以向“活態(tài)”傳承人提問(wèn)，與她們互動(dòng)交流。但是，這三位老人的年齡和健康狀況提醒我們：失去這樣機(jī)會(huì)的危險(xiǎn)就在眼前。一旦失去這樣的機(jī)會(huì)，最多只能對(duì)靜態(tài)資料進(jìn)行單向研究。
之所以說(shuō)梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌處于“逆境”，主要是因?yàn)榻裉爝@里的文化現(xiàn)狀、演唱語(yǔ)境、學(xué)校教育現(xiàn)狀和外來(lái)音樂(lè)都不利于這里蒙古族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展。
1.文化現(xiàn)狀
這里的傳統(tǒng)文化源于蒙、藏文化，經(jīng)過(guò)300多年的積淀、演化，形成帶有明顯的喇嘛教印跡的梅力更嘎查蒙古族文化。這里的傳統(tǒng)文化孕育了傳統(tǒng)民歌，而傳統(tǒng)民歌又承載著這里的傳統(tǒng)文化。數(shù)百年來(lái)它們相互依存，彼此促進(jìn)。
我們把這種當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有利于梅力更嘎查傳統(tǒng)民歌傳承和發(fā)展的文化環(huán)境稱(chēng)為“文化順境”。這樣的“文化順境”一直持續(xù)到建國(guó)前，而后“文化順境”逐漸演變成“文化逆境”——阻礙傳統(tǒng)民歌傳承和發(fā)展的文化環(huán)境。
建國(guó)后，內(nèi)地人口北遷使這里的漢族人口增加，隨入的漢族文化影響了這里的蒙古族文化，蒙古族文化吸收了漢族文化。促成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化轉(zhuǎn)變的另一個(gè)原因是教育。隨著教育的逐步普及，科學(xué)觀念越來(lái)越深入人心，這里的喇嘛教不斷衰落，帶有明顯喇嘛教印跡的傳統(tǒng)文化也日漸式微。
改革開(kāi)放前這里的傳統(tǒng)文化被逐漸“蠶食”。改革開(kāi)放后，這里的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不斷加速，這里的傳統(tǒng)文化就被迅速侵蝕，傳統(tǒng)文化的生存空間被迅速壓縮。
梅力更嘎查的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。人們?cè)谶|闊的草原上騎馬放牧?xí)r，禁不住要唱曲調(diào)悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由舒緩的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌?，F(xiàn)在，許多梅力更嘎查牧民騎摩托車(chē)放牧。很顯然，發(fā)出很大噪音、風(fēng)馳電掣的摩托車(chē)既不能與蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌和諧，也無(wú)法與蒙古族短調(diào)民歌匹配。
改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的迅速發(fā)展，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化迅速被與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式相適應(yīng)的現(xiàn)代文化取代?，F(xiàn)代文化帶給梅力更嘎查傳統(tǒng)民歌生存、發(fā)展的阻力日益增加。
2. 演唱語(yǔ)境
傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)是梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌重要的演唱語(yǔ)境。近些年舉辦的各種傳統(tǒng)祭祀儀式已經(jīng)從簡(jiǎn)，與傳統(tǒng)祭祀相伴的民歌演唱活動(dòng)也隨之異化乃至消失。由于人們覺(jué)得現(xiàn)代民俗禮儀的形式省事、省力并且新鮮，梅力更嘎查村民越來(lái)越多采用現(xiàn)代民俗禮儀，傳統(tǒng)禮俗形式已從人們的生活中淡出。傳統(tǒng)民俗禮儀的淡出和現(xiàn)代民俗禮儀的盛行使得梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌失去另一個(gè)重要的演唱語(yǔ)境，也使傳承人失去重要的演唱舞臺(tái)，還使傳統(tǒng)民歌失去重要的觀摩、學(xué)習(xí)和傳承平臺(tái)。
3.學(xué)校教育現(xiàn)狀
梅力更嘎查蒙古族子女的學(xué)校教育是在城鎮(zhèn)和市區(qū)的蒙古族學(xué)校完成的。幼兒園、小學(xué)階段是在包頭市九原區(qū)蒙古族小學(xué)，初中、高中階段在包頭市蒙古族中學(xué)。所有課程采用蒙語(yǔ)授課，學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用蒙古語(yǔ)為民歌傳承奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ)。可是傳統(tǒng)民歌在學(xué)校傳承的現(xiàn)狀是，雖然在包頭市九原區(qū)蒙古族小學(xué)使用的音樂(lè)教材中，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容占了25%，課外活動(dòng)興趣小組和校內(nèi)外各級(jí)比賽也都是圍繞蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)，但是令人遺憾的是教材中關(guān)于地方性傳統(tǒng)音樂(lè)(主要是烏拉特民歌)的教學(xué)要求，因存在著師資困難而無(wú)法進(jìn)行，確實(shí)沒(méi)有教師能教唱烏拉特傳統(tǒng)民歌。 另外，還有一部分孩子選擇到城鎮(zhèn)和市區(qū)漢族學(xué)校完成學(xué)校教育，這些孩子與本民族的語(yǔ)言、烏拉特傳統(tǒng)民歌也就更加疏遠(yuǎn)了。
4.外來(lái)音樂(lè)
外來(lái)音樂(lè)傳入梅力更嘎查主要分為兩個(gè)階段：第一階段從新中國(guó)建立到改革開(kāi)放前，第二階段從改革開(kāi)放開(kāi)始到現(xiàn)在。
建國(guó)后，外來(lái)音樂(lè)借力于黨的文藝政策傳入梅力更嘎查，黨的文藝政策成為促使梅力更嘎查音樂(lè)生活變遷的最主要的動(dòng)力因素。蒙古族文藝工作者為建設(shè)社會(huì)主義新文藝創(chuàng)作和翻譯了大量新歌曲，隨后這些歌曲就通過(guò)文化部門(mén)、文藝團(tuán)體、廣播、學(xué)校等渠道傳入牧區(qū)，成為牧民音樂(lè)生活的一個(gè)重要組成部分。據(jù)本村一些年老牧民講，20世紀(jì)60年代初，他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)會(huì)的、廣播里聽(tīng)到的，更多的是這些新歌曲，而且當(dāng)時(shí)的年輕人更喜歡唱新歌。新歌的廣泛傳播使得梅力更嘎查的蒙古族傳統(tǒng)民歌失去了其在當(dāng)?shù)匾魳?lè)生活中的絕對(duì)統(tǒng)治地位。
改革開(kāi)放后，外來(lái)音樂(lè)借助人口流動(dòng)、中蒙兩國(guó)文化交流和現(xiàn)代傳播手段不斷侵蝕梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌的生存空間。人口流動(dòng)使這里的居民對(duì)外面的世界和音樂(lè)有了親身體驗(yàn)，中蒙兩國(guó)文化交流帶來(lái)的蒙古國(guó)音樂(lè)使得這里的居民既倍感親切又耳目一新，現(xiàn)代傳播手段縮短了梅力更嘎查與世界的距離并使外面的音樂(lè)觸手可及。由于這里的居民與蒙古國(guó)人民屬于同宗同族，梅力更嘎查居民很容易接受來(lái)自蒙古國(guó)的音樂(lè)。在梅力更嘎查當(dāng)代蒙古族群眾音樂(lè)生活中，蒙古國(guó)音樂(lè)也具有十分廣泛而深刻的影響。特別是近十年，隨著牧區(qū)廣播、電視、光碟播放機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，蒙古國(guó)音樂(lè)(尤其是其流行音樂(lè)、通俗歌曲)迅速傳播到了牧區(qū)各個(gè)角落。
多途徑傳入的外來(lái)音樂(lè)迅速搶占、壓縮梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌的生存空間，加大了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌的傳承阻力。
二、保護(hù)與傳承的方法
梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌隨時(shí)有失傳的危險(xiǎn)，其生存、傳承面臨多重阻力。如何使梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌擺脫“危境”和“逆境”并且轉(zhuǎn)危為安、化逆為順呢？
首先，立即組織專(zhuān)業(yè)人員，在三個(gè)活態(tài)傳承人健在的時(shí)候開(kāi)始對(duì)她們知曉的曲目進(jìn)行搶救性采錄。采錄采用筆錄與錄音、錄像相結(jié)合的方式。筆錄時(shí)應(yīng)全面記錄歌詞和歌譜，錄像時(shí)還應(yīng)記錄民歌的演唱語(yǔ)境。因?yàn)楣P錄與錄音、錄像相結(jié)合的方式可以比較完整地保留傳統(tǒng)民歌的全貌。
由于時(shí)間緊迫，在不影響搶救性采錄的前提下應(yīng)組織人員學(xué)習(xí)、研究當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)民歌。一旦采錄工作結(jié)束，應(yīng)立刻開(kāi)始全面學(xué)習(xí)和系統(tǒng)研究。首先應(yīng)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)民歌的演唱方法和技巧，掌握其演唱風(fēng)格。系統(tǒng)研究包括對(duì)梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌的歷史、現(xiàn)狀、形態(tài)、演唱技法、重要傳承人、地方風(fēng)格、語(yǔ)境、表演、傳承、傳播等諸方面的深入研究，但應(yīng)首先研究其演唱方法和演唱技巧，因?yàn)閭鞒腥丝梢允痉丁⒔忉尵唧w的演唱方法和演唱技巧。傳承人健在的時(shí)候深入研究她們掌握的蒙古族傳統(tǒng)民歌，不僅可以研究“活態(tài)”民歌，還可以向“活態(tài)”傳承人深入問(wèn)究，獲得最直接的心口傳承。
在梅力更嘎查烏拉特傳統(tǒng)民歌活態(tài)傳承人健在的時(shí)候完成完整采錄、全面學(xué)習(xí)和系統(tǒng)研究則可使這里的蒙古族傳統(tǒng)民歌轉(zhuǎn)危為安。學(xué)習(xí)者和研究者可以擔(dān)負(fù)傳承的使命，向其他人教授梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌。
與使梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌轉(zhuǎn)危為安相比，轉(zhuǎn)逆為順工作的難度更大，因?yàn)樵谠斐擅妨Ω虏槊晒抛鍌鹘y(tǒng)民歌生存“逆境”的四個(gè)因素中，只有學(xué)校教育狀況是可以人為改變的。根據(jù)包頭市九原區(qū)蒙古族小學(xué)的具體情況，可以采用臨時(shí)措施與長(zhǎng)期措施結(jié)合的方式改變學(xué)校無(wú)法開(kāi)展當(dāng)?shù)貫趵貍鹘y(tǒng)民歌教學(xué)的局面。臨時(shí)措施是讓健在的“活態(tài)”傳承人進(jìn)入課堂授課，充當(dāng)臨時(shí)教師；長(zhǎng)期措施是立即指派有天賦的教師向三位傳承人學(xué)習(xí)梅力更嘎查傳統(tǒng)民歌，并將其培養(yǎng)成校內(nèi)傳承人，讓其擔(dān)負(fù)向?qū)W生教授傳統(tǒng)民歌的任務(wù)。 由于上述工作需要投入相當(dāng)數(shù)量的人力、物力、財(cái)力并花比較長(zhǎng)的時(shí)間，個(gè)人或一個(gè)社會(huì)組織無(wú)法很好地完成這些工作。政府部門(mén)應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的責(zé)任，制定相應(yīng)政策，提供專(zhuān)項(xiàng)資金，組織各方面力量參加蒙古族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)、傳承。
只要充分發(fā)揮政府在梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌保護(hù)、傳承工作中的主導(dǎo)作用，社會(huì)各界積極參與采錄、學(xué)習(xí)、研究、傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌，梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌生存狀況必定會(huì)大大改善，還將為當(dāng)?shù)孛晒抛迕窀鑲鞒虚_(kāi)辟出新的途徑。
保護(hù)梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌的第一個(gè)重要意義在于這是保護(hù)當(dāng)?shù)刈钪匾拿晒抛逡魳?lè)資源。正如我國(guó)著名蒙古族音樂(lè)學(xué)家烏蘭杰先生所說(shuō)：“民歌是蒙古音樂(lè)之根，也是整個(gè)草原文化的主流。” ［2］（P4）梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌也是當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)之根。顯而易見(jiàn)，根深才能葉茂，根衰敗植物必將凋敝。如果梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌得不到及時(shí)保護(hù)和有效傳承，一旦這支蒙古族音樂(lè)之花凋敝，人們將悔之晚矣！
保護(hù)、傳承梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌的第二個(gè)重要意義在于，這是保護(hù)、傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，因?yàn)槊妨Ω虏槊晒抛鍌鹘y(tǒng)民歌是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要載體。梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌反映著當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活等社會(huì)諸多方面的面貌：有用于牧業(yè)生產(chǎn)的民歌（如“哄羊調(diào)”），有過(guò)年、過(guò)壽、生子、喬遷新居、婚禮宴會(huì)等民俗儀式場(chǎng)合演唱的民歌（如“三福歌”《造?！贰ⅰ毒壐！?、《洪?！罚?，有宗教歌曲（如《釋迦牟尼》），有贊美家鄉(xiāng)風(fēng)物、景色的民歌（如《春風(fēng)》、《我的家鄉(xiāng)》、《兔子喝著清清的水》），有謳歌親情、友情、愛(ài)情的民歌(如《獻(xiàn)給母親的歌》、《遠(yuǎn)征的馬》、《大青馬》、《用煙嘴抽煙》、《二十個(gè)駱駝》)，有訓(xùn)道頌德的訓(xùn)諭歌曲（如《八音調(diào)》、《寶仁罕的柳條》、《真貴的三寶》），有講述歷史、頌揚(yáng)當(dāng)?shù)孛褡逵⑿鄣拿窀瑁ㄈ纭秳偛歼B長(zhǎng)》），有歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的民歌（如《八種樂(lè)器的聲音》），還有講述生活艱辛的歌（如《抿耳朵馬》）等。保護(hù)、傳承梅力更嘎查蒙古族傳統(tǒng)民歌有助于當(dāng)?shù)孛晒抛鍤v史與傳統(tǒng)文化血脈的傳承、延續(xù)，也有助于傳統(tǒng)民歌的社會(huì)功能繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。
三、結(jié)語(yǔ)
此次調(diào)查的梅力更嘎查烏拉特傳統(tǒng)民歌只是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型中的一“斑”，更是全國(guó)各民族民歌中的一“點(diǎn)”，但這里蒙古族傳統(tǒng)民歌的生存狀態(tài)頗具代表性。我們期望有關(guān)部門(mén)重視這里蒙古族傳統(tǒng)民歌的搶救、整理、研究、保護(hù)與傳承工作，因?yàn)檫@項(xiàng)工作的成功將為具有相同處境的區(qū)域蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)乃至全國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的搶救、整理、保護(hù)與傳承提供經(jīng)驗(yàn)，并起到以“點(diǎn)”促“面”的作用。我們期望這里的傳統(tǒng)民歌之花在世界音樂(lè)花園中常開(kāi)不敗，更希望中國(guó)所有民族傳統(tǒng)音樂(lè)都能夠被完整保護(hù)、不斷傳承，并對(duì)促進(jìn)全國(guó)各民族傳統(tǒng)文化傳承和社會(huì)和諧發(fā)揮積極作用。
［參考文獻(xiàn)］
［1］博特樂(lè)圖. 18世紀(jì)蒙古族音樂(lè)巨擘梅日更葛根 ［J］. 內(nèi)蒙古藝術(shù)，2003，（2）.
［2］烏蘭杰. 學(xué)習(xí)蒙古民歌，弘揚(yáng)草原文化［A］.99首蒙古民歌精選［M］. 北京：中央民族出版社，1993.
作者簡(jiǎn)介：張曉武（1971-），女，山西呂梁人，碩士，包頭師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，論文有《俄羅斯圣彼得堡國(guó)立師范大學(xué)音樂(lè)教育碩士培養(yǎng)解析》等。
本文來(lái)源：《陰山學(xué)刊》2014年第27卷第2期
