當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的雙重構(gòu)建

趙士發(fā)

　　構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系是全球化時(shí)代與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提出的重要而緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。那么，何為話語(yǔ)體系？從馬克思主義視角來(lái)看，話語(yǔ)體系是反映話語(yǔ)主體的價(jià)值、利益與權(quán)利的意義表達(dá)系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)中的話語(yǔ)是豐富多元的，若以自覺(jué)程度為標(biāo)準(zhǔn)，主要有自覺(jué)話語(yǔ)與自發(fā)話語(yǔ)，自覺(jué)話語(yǔ)由政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)等要素構(gòu)成，自發(fā)話語(yǔ)則主要指日常話語(yǔ)（日用而不自知），三者之間形成了相互聯(lián)系的層次結(jié)構(gòu)。政治話語(yǔ)是上層，學(xué)術(shù)話語(yǔ)是中層，日常話語(yǔ)是底層。各層次間相互滲透交互作用，共同構(gòu)成了社會(huì)的話語(yǔ)體系。從研究興趣出發(fā)，筆者認(rèn)為除了要以馬克思主義中國(guó)化為主線之外，在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，不僅要協(xié)調(diào)推進(jìn)政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、日常話語(yǔ)這三個(gè)層級(jí)之間的相互融匯與貫通，而且還要重點(diǎn)考察政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間的雙重建構(gòu)問(wèn)題。

一

　　政治話語(yǔ)體系，是反映一個(gè)民族國(guó)家最根本利益的意識(shí)形態(tài)體系。這里的政治不是相對(duì)經(jīng)濟(jì)而言的，而是相對(duì)學(xué)術(shù)而言的意識(shí)形態(tài)，它是一個(gè)國(guó)家的政府在治國(guó)理政方面的理念、利益和權(quán)力的意義表達(dá)。一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大與否，不僅需要國(guó)家硬實(shí)力作為基礎(chǔ)，而且還需自己的話語(yǔ)體系持續(xù)發(fā)聲，國(guó)家強(qiáng)盛實(shí)力體現(xiàn)的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是——讓人們知道。在當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建政治話語(yǔ)體系必須繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新政治話語(yǔ)體系。

　　在當(dāng)代中國(guó)，最重要的政治理論是馬克思主義及其中國(guó)化的成果。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，先后形成了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等一系列馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在與日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中，以中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)傳播真理和正義，打破了敵人的話語(yǔ)封鎖。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義中國(guó)化，走農(nóng)村包圍城市的革命道路，積極建構(gòu)了一套新民主主義革命的話語(yǔ)體系，不僅奪取了話語(yǔ)權(quán)，而且通過(guò)革命話語(yǔ)傳播了革命的真理，最終取得了中國(guó)新民主主義革命的成功。新中國(guó)成立后，又構(gòu)建起“三大改造”、“獨(dú)立自主、自力更生”的話語(yǔ)體系，取得了社會(huì)主義改造和建設(shè)的偉大成就。

　　作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)創(chuàng)了一套適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的政治話語(yǔ)體系，也取得了舉世矚目的成就。應(yīng)當(dāng)看到，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色話語(yǔ)體系受到了西方話語(yǔ)霸權(quán)的干擾和壓制。正是在總結(jié)以往革命與建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代課題。在當(dāng)代中國(guó)，最大的政治實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而具體落腳點(diǎn)就是要全面建成小康社會(huì)。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，小康社會(huì)是一個(gè)極富中國(guó)特色的政治話語(yǔ)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)建設(shè)目標(biāo)，它能夠讓人們具體把握到中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)質(zhì)與特征，豐富和發(fā)展了的社會(huì)主義內(nèi)涵。但同時(shí)，我們也要看到，中國(guó)傳統(tǒng)上所講的小康社會(huì)與科學(xué)社會(huì)主義所設(shè)想的初級(jí)階段，在社會(huì)制度、生產(chǎn)力水平以及文化支撐等方面都是有區(qū)別的。小康社會(huì)概念需要進(jìn)行馬克思主義的改造。比如可以用中國(guó)社會(huì)主義小康社會(huì)來(lái)指稱中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)。在這一概念的統(tǒng)攝之下，“中華民族偉大復(fù)興”、“中國(guó)夢(mèng)”、“四個(gè)全面”、“八項(xiàng)規(guī)定”、“蒼蠅老虎一起打”、“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”、“五大發(fā)展理念”等都有了自己的話語(yǔ)歸宿和語(yǔ)境定位。它們都是馬克思主義中國(guó)化不斷深入，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際包括中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的重要環(huán)節(jié)。

二

　　如果說(shuō)政治話語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，反映一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展程度和水平，那么學(xué)術(shù)話語(yǔ)則反映著一個(gè)國(guó)家科學(xué)發(fā)展水平。學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建同樣是一個(gè)國(guó)家的重要軟實(shí)力，而且這種軟實(shí)力，可以迅速地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力等硬實(shí)力。

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系與政治話語(yǔ)體系密切相關(guān)。因?yàn)樵谡挝拿鞑粩喟l(fā)展的今天，科學(xué)的治國(guó)理政要求專家參與，世界各國(guó)政府都形成了自己的智囊團(tuán)。同時(shí)，政府通過(guò)支撐科研項(xiàng)目，也影響著學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)成為相互作用相互滲透的體系，這就要求國(guó)家注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)與創(chuàng)新。由此，如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系就成為一個(gè)必須要面對(duì)的問(wèn)題，特別是如何處理馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)與其他學(xué)科的學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間的關(guān)系就是首先要解決的前提性問(wèn)題。而其中蘊(yùn)含著一個(gè)更深層次的前提性問(wèn)題，即如何處理馬克思主義的政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間的關(guān)系。

　　在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)界，客觀上形成了兩套不同的話語(yǔ)體系，一是作為政治理論課的馬克思主義理論，被稱為講壇哲學(xué)；二是作為哲學(xué)專業(yè)課的馬克思主義哲學(xué)，被稱為論壇哲學(xué)。前者講的是作為意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)，后者所講的則是學(xué)術(shù)話語(yǔ)。二者在目的、任務(wù)與語(yǔ)境等方面都存在著明顯區(qū)別。但這兩套話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系？如何才能打通這兩套話語(yǔ)體系？

　　從馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)看，這兩套話語(yǔ)體系是被人為分裂開(kāi)來(lái)的（如所謂的學(xué)術(shù)突顯與政治淡出的觀點(diǎn)），但二者應(yīng)是有機(jī)統(tǒng)一的，因?yàn)轳R克思主義的革命性與科學(xué)性是有機(jī)統(tǒng)一的。打通這兩套話語(yǔ)體系，一方面要求政治話語(yǔ)不斷吸收學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新要素。其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，進(jìn)行的一系列理論創(chuàng)新和話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如生態(tài)文明、統(tǒng)籌兼顧、可持續(xù)發(fā)展、以人為本、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等都在確認(rèn)前期有充分的學(xué)術(shù)討論。另一方面要求學(xué)術(shù)話語(yǔ)將政治實(shí)踐與政治話語(yǔ)本身也納入學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。這方面要求學(xué)術(shù)界將研究瞄準(zhǔn)國(guó)家與社會(huì)的重大需求。如學(xué)界關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的研究、習(xí)近平總書記系列講話研究等，就是典型。

　　在當(dāng)代中國(guó)政治話語(yǔ)體系中，馬克思主義話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位，但在學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中，馬克思主義研究進(jìn)步緩慢。當(dāng)然，馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)只能靠真理性和思想性的力量去確立。在這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東同志提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是一個(gè)解決問(wèn)題的重要方針。十八大以來(lái)，黨中央提出的繁榮社會(huì)主義文藝、增強(qiáng)文化軟實(shí)力等一系列重大舉措，就是要以馬克思主義哲學(xué)原理即辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)與文藝的繁榮發(fā)展。實(shí)際上，一切偉大的科學(xué)發(fā)明與重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，無(wú)不符合馬克思主義所揭示的辯證法規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建也都會(huì)直接或間接地同馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)發(fā)生關(guān)系。這是我們每一個(gè)研究者在思想上應(yīng)當(dāng)具有的自覺(jué)。在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中，要特別注意區(qū)分馬克思主義的話語(yǔ)、非馬克思主義的話語(yǔ)與反馬克思主義的話語(yǔ)，實(shí)事求是、客觀理性地予以區(qū)別對(duì)待。

　　此外，當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，還應(yīng)當(dāng)面向世界與未來(lái)，應(yīng)積極主動(dòng)在世界各種重要場(chǎng)合發(fā)出中國(guó)聲音。

　　（文章來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年03月31日第6版  作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）