馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)啟示

孫育新

　　在馬克思看來，人們?yōu)榱松媸紫纫M(jìn)行生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)實(shí)踐是一種有意識的自由創(chuàng)造活動(dòng)，而不僅僅是滿足人們物質(zhì)需求的手段，其中蘊(yùn)含著人類的精神訴求。因此，在科學(xué)引領(lǐng)下的消費(fèi)社會(huì)到來之際，更應(yīng)該看清楚在商品的海洋中蘊(yùn)含的是人類自我實(shí)現(xiàn)的本性，而不能用物的價(jià)值作為衡量人類自身的標(biāo)準(zhǔn)，這對于走向現(xiàn)代化的當(dāng)下中國來說，無疑提供了一種重要的啟示。

　　隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的迅速發(fā)展，世界上越來越多的地區(qū)被卷入資本的邏輯之中。作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，我國不僅要吸收西方發(fā)達(dá)資本主義國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，而且要非常清醒地認(rèn)識到資本主義本身所固有的矛盾和痼疾。對于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)的探究，無疑為我們理解和揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)提供了鎖鑰，在此基礎(chǔ)上才能真正彰顯馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征，這對于中國當(dāng)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無疑是至關(guān)重要的。

　    作為批判理論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

　　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為思想來源，同時(shí)也是在批判后者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。通過對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和界限進(jìn)行批判性分析，馬克思揭示出資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的前提是非人本性和反科學(xué)特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上揭示出人類政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征，從而使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為實(shí)證研究具有了科學(xué)性。而蘊(yùn)含在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)基礎(chǔ)和原則，成為使科學(xué)避開無思想的實(shí)證主義，成為真正的、現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的守護(hù)者，這使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)同資產(chǎn)階級和庸俗馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別。在此意義上，我們可以說馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為一種批判理論形式存在的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

　　“馬克思將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成了論證自己哲學(xué)體系最有力的工具，最重要的是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所主導(dǎo)的市民社會(huì)成了馬克思尋找歷史發(fā)展規(guī)律這一歷史之謎的最終突破口”，由此可見馬克思的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間不是相互外在的，而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)同時(shí)也是哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，借助深刻的哲學(xué)思想和人性回歸的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和超越。

　　作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論存在的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先面對的問題是資本主義在根本上是和諧的還是沖突的？這是馬克思哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要回答的問題。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步必須以犧牲某些階級或階層的利益為代價(jià)，這被認(rèn)為是必然定律，進(jìn)而資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種假設(shè)作為生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律納入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，作為資本邏輯具有合理性的前提。馬克思通過對于資本邏輯的實(shí)證研究，通過對于資本剝削無產(chǎn)階級的過程和秘密的揭示，目的是要呈現(xiàn)出被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)者當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)前提的私有制以及以犧牲一部分人利益為代價(jià)的資本邏輯的非人性和異化本質(zhì)。在馬克思看來，“以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說，不過是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定而已”。因此，可以說內(nèi)在于馬克思對于資本邏輯的實(shí)證研究形式之中的，是對于人類生存的實(shí)踐本性以及人與自然的本質(zhì)關(guān)聯(lián)所進(jìn)行的哲學(xué)考察。馬克思對于資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，揚(yáng)棄了資本邏輯所賴以建立的前提和基礎(chǔ)，那么，馬克思用以批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？這是我們必須考察的問題。

　  馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可以說是馬克思運(yùn)用唯物辯證法對于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本質(zhì)進(jìn)行的哲學(xué)分析。唯物辯證法不僅是馬克思分析人類生產(chǎn)實(shí)踐本質(zhì)的一種方法，在馬克思看來，人類的生產(chǎn)實(shí)踐在本質(zhì)上就呈現(xiàn)為一種辯證性。人類的生產(chǎn)實(shí)踐是一種自由的、有意識的創(chuàng)造性活動(dòng)，它通過自然中介把人類的生命本質(zhì)對象化為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。這種生存實(shí)踐是在有限的現(xiàn)實(shí)提供的條件基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但是這種有限的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)承載的卻是人類對于無限的、絕對的自由本性的生命訴求。因此，人類的生產(chǎn)實(shí)踐既是一種具有特殊性、個(gè)體性和時(shí)間性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，同時(shí)又蘊(yùn)含著對于普遍性、共同性和無限性的生命訴求和自由精神。人類生產(chǎn)實(shí)踐的真實(shí)本性既是個(gè)體利益的表達(dá)，同時(shí)具有與他者利益的共同性，人類社會(huì)的本質(zhì)是超越階級、政黨和派別的狹隘界限的社會(huì)共同體。因此，人類生產(chǎn)實(shí)踐具有的有限性、特殊性和個(gè)體性與無限性、普遍性和共同性之間并不是對立關(guān)系，而是一種辯證關(guān)系，人類正是在有限的生命活動(dòng)中實(shí)踐著無限的自由本性。

　　在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行了說明，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)”。在馬克思看來，個(gè)體能真正成為自身，絕不是單純的個(gè)體性本身，而是包含著統(tǒng)一性的個(gè)體性，這種對存在的辯證性的領(lǐng)悟，需要通過理性思維的抽象和綜合，因?yàn)樗皇且跃呦蟮男问酱嬖??？梢哉f，馬克思的哲學(xué)革命變革正是建立在對于存在的辯證本性的領(lǐng)悟基礎(chǔ)上，這也成為馬克思進(jìn)一步通過研究市民社會(huì)來揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的方法論基礎(chǔ)。

　　馬克思運(yùn)用這一哲學(xué)原則和方法通過對資本邏輯進(jìn)行實(shí)證分析，揭示出資本主義是建立在個(gè)體與整體、人類與自然、存在與本質(zhì)之間相互異化的關(guān)系基礎(chǔ)上。資本主義制度的整個(gè)建構(gòu)就是以個(gè)體利益最大化作為前提，它在根本上是以人與人、人與社會(huì)、人與自然的分裂作為基礎(chǔ)，因此造成了主體與客體、階級與階級、國家與國家之間的尖銳對立，而沒有在自我與他者辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)制度。

　　馬克思在對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，要解決的問題是如何使人類有限的實(shí)踐活動(dòng)和無限的自由本性辯證統(tǒng)一起來。馬克思既揚(yáng)棄了庸俗唯物主義對于無限和絕對的忽視，把人們現(xiàn)實(shí)的有限生存，作為存在基礎(chǔ)的感性直觀的思維方式，庸俗唯物主義預(yù)先設(shè)定了現(xiàn)實(shí)的、感性的、有限的、特殊的存在，并在此基礎(chǔ)上思考人類的實(shí)踐活動(dòng)；同時(shí)馬克思也揚(yáng)棄了唯心主義只是在思想中預(yù)演人類的絕對性，抽象地闡發(fā)自由而不能使之走入人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)之中的思維方式，在唯心主義那里自由不過是一種虛幻。馬克思的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在探尋，在現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)有限性和無限性、個(gè)體性和普遍性之間辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)路徑，這無疑是內(nèi)在于馬克思整個(gè)學(xué)說中的哲學(xué)內(nèi)涵。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了資本主義社會(huì)必然被一種揚(yáng)棄了異化，從而實(shí)現(xiàn)人類本性真正回歸的未來社會(huì)所代替。

　    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

　　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所開創(chuàng)的對于人類經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)辯證本質(zhì)的認(rèn)識和解決路徑，無疑對于我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要的價(jià)值。

　　首先，在破解個(gè)體與他者、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與國家之間的利益矛盾方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)促使我們實(shí)現(xiàn)觀念上的革命。應(yīng)該認(rèn)識到，個(gè)體利益與他者、社會(huì)利益之間不是對立關(guān)系而是辯證統(tǒng)一關(guān)系。進(jìn)而在規(guī)則和制度建構(gòu)過程中，應(yīng)該遵循“私”與“公”的辯證統(tǒng)一而不是建構(gòu)在嚴(yán)格的對立和分裂的基礎(chǔ)上。遵循這樣的原則，制度的建構(gòu)應(yīng)該既使個(gè)人能夠在其中實(shí)現(xiàn)自己的生命訴求，同時(shí)又是對于人類共同體和自然的促進(jìn)。這為我們當(dāng)下改革面臨的打破不合理的利益藩籬，提供了應(yīng)該遵循的原則和基礎(chǔ)。在當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，必須解決好中國夢和個(gè)人夢之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。國家要為每個(gè)個(gè)體的生命訴求得以充分實(shí)現(xiàn)提供保障，同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體也必須以共同體的利益為旨?xì)w，才能在二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身。

　　其次，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了一個(gè)根本的指導(dǎo)原則，那就是人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是超越的，其中蘊(yùn)含著人類絕對的自由本性的訴求。因此，勞動(dòng)不僅是謀生的手段，也是人類自由創(chuàng)造精神得以實(shí)現(xiàn)的途徑，在實(shí)際生活中，應(yīng)該把人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為具體的生產(chǎn)和生活實(shí)踐的根本目的，而不能僅以經(jīng)濟(jì)總量作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人們?yōu)榱松媸紫纫M(jìn)行生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)實(shí)踐是一種有意識的自由創(chuàng)造活動(dòng)，而不僅僅是滿足人們物質(zhì)需求的手段，其中蘊(yùn)含著人類的精神訴求。因此，在科學(xué)引領(lǐng)下的消費(fèi)社會(huì)到來之際，更應(yīng)該看清楚在商品的海洋中蘊(yùn)含的是人類自我實(shí)現(xiàn)的本性，而不能用物的價(jià)值作為衡量人類自身的標(biāo)準(zhǔn)，這對于走向現(xiàn)代化的當(dāng)下中國來說，無疑提供了一種重要的啟示。

　 （文章來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》 2016年03月31日第6版   作者單位：黑龍江大學(xué)）