文化生態(tài)視角下陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

劉春玲

摘要：陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分，是陰山文化原生態(tài)的記憶和活態(tài)傳承的載體，也是陰山地域獨特的文化生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，具有明顯的整體性與流變性。因此，對陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，需要以文化生態(tài)學(xué)視角予以關(guān)注，即將非遺保護納入整個文化生態(tài)保護體系，實現(xiàn)科學(xué)地保護與傳承。

        關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；陰山地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        從文化生態(tài)視角探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，是一個新興的研究課題，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了我國學(xué)術(shù)界文化自覺意識達到一個新的高度。文化生態(tài)學(xué)是由美國文化人類學(xué)家朱利安•H•斯圖爾德創(chuàng)立，20世紀(jì)90年代傳入我國。它強調(diào)用生態(tài)學(xué)的方法研究文化的存在狀態(tài)、發(fā)展與變遷，將文化與其生存、發(fā)展的周圍環(huán)境視為互相影響與制約的文化生態(tài)系統(tǒng)［1］，具有整體性和動態(tài)性特征，為認(rèn)識、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的視角和理論支持。陰山地區(qū)即指陰山山脈周圍的區(qū)域，位于內(nèi)蒙古中西部，主要包括今烏蘭察布市、呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市、烏海市。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，是這一地域各族人民通過口傳心授而世代相傳的寶貴的無形文化遺產(chǎn)，也是陰山地域環(huán)境的必然產(chǎn)物。根據(jù)文化生態(tài)理論，環(huán)境深深影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承也有利于維護文化的多樣性，對生態(tài)環(huán)境起著平衡作用。因此，對陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)正確認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，用生態(tài)保護的方式、方法，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境加以整體保護，積極創(chuàng)設(shè)有利于保護與傳承的生態(tài)環(huán)境，達到科學(xué)保護與傳承的目的，以促進陰山地區(qū)及內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有效推進。

        一、陰山地區(qū)獨特的文化生態(tài)環(huán)境孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        任何文化的產(chǎn)生與傳承都有自己特定的環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的一種形式也是如此。從文化生態(tài)的角度看，這種環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境（價值觀念、社會制度、經(jīng)濟形式和科學(xué)技術(shù)等）。這些形態(tài)綜合構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與傳承生態(tài)，是其生存土壤和傳承的基礎(chǔ)，同時也影響和制約了它的創(chuàng)造和發(fā)展。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是陰山地域特殊的自然環(huán)境、人文環(huán)境的產(chǎn)物。首先，陰山地區(qū)以東西綿延1 200多公里的陰山山脈為主，山脈北麓有烏蘭察布草原、達茂草原、烏拉特草原，南麓有土默川平原、河套平原和鄂爾多斯高原，南北氣候差異較大，是農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線。在長期的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)交錯的生產(chǎn)中，陰山地區(qū)先民創(chuàng)造了與其生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，陰山地域歷史文化源遠流長，呼和浩特東郊的大窯文化、鄂爾多斯南端的“河套人”和包頭郊區(qū)“阿善文化”等［2］(P13~26），印證了陰山地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一。伴隨著陰山地區(qū)文明歷史的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賦予豐富的內(nèi)涵和重要的價值，成為陰山地區(qū)歷史文化的活化石。同時陰山地區(qū)自古以來就是一個多民族聚居地，遼金以前先后活躍著匈奴、鮮卑、突厥、陰山沙陀、契丹、黨項、女真等十多個游牧民族，元以后成為蒙古族的舞臺，清代漢族也大量遷入，各民族文化在這里匯合、碰撞、交融，生成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的草原文化和復(fù)合性文化的特征。

        正是由于陰山地域處于我國北部農(nóng)牧交錯地帶，自古以來就是北方游牧文化與中原農(nóng)耕文明交融、匯合之地，造就了陰山地域豐富而獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)自治區(qū)已頒布四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和三批擴展名錄統(tǒng)計，陰山地區(qū)現(xiàn)有自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共119項，以市域為單位拆分為132項，分布于陰山地域所屬的六個市。其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（據(jù)國家已公布四批名錄三批擴展名錄)18項。

        這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深受陰山地域自然和人文環(huán)境的影響，有著鮮明的文化特色。如國家級項目爬山調(diào)、漫瀚調(diào)、和林格爾剪紙、包頭剪紙、腦擱、二人臺、鴻茅藥酒配制技藝等是蒙漢文化的結(jié)合體，烏拉特民歌、梅力更召信俗是蒙藏文化交流的結(jié)晶，都呈現(xiàn)出明顯的交融性。其次，從名錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)可看出，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)主要地位，僅鄂爾多斯市擁有自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)59項，國家級6項，如鄂爾多斯婚禮、成吉思汗祭祀、察干蘇力德祭祀、鄂爾多斯古如歌（長調(diào)）、鄂爾多斯短調(diào)民歌，并且復(fù)合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有著蒙古族文化的血脈，充分顯示蒙古族草原文化的巨大影響力和民族特色。可見，陰山地區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境不僅孕育了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并規(guī)定了它的發(fā)展脈絡(luò)，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的生態(tài)烙印和地域風(fēng)格。

　   文化生態(tài)系統(tǒng)是文化、自然生態(tài)和人文生態(tài)的結(jié)合。良好的文化生態(tài)是文化與自然、社會和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成、發(fā)展離不開陰山地域特定的生態(tài)環(huán)境。自然地理條件是其得以孕育、存在的基礎(chǔ)，決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和特征，良好的人文生態(tài)為其傳承營造了相對穩(wěn)定的社會環(huán)境空間，直接促進其發(fā)展。因此，陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)遵循系統(tǒng)、整體性原則，要注意環(huán)境對它的作用，“要尊重其內(nèi)在的豐富性和生命特點。不但要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身及其有形外觀，更要注意它們所依賴、所因應(yīng)的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。……保護它的生命之源。”［3］（P5~6）從這個意義上講，保護陰山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護其相依相賴的文化生態(tài)環(huán)境，就是整體地實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護。當(dāng)然，保護文化生態(tài)并不是要還原、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的原貌，是要通過文化存在的自然與社會環(huán)境的改善和優(yōu)化，營造出一個有利于文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的空間，使其得到健康延續(xù)。

        二、陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在有利于維護文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡

      不同的地域文化造就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類型和內(nèi)涵，這些不同類型的文化事項構(gòu)成一個地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群落［4］（P14），與其周圍環(huán)境共同形成各具特色的文化生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，強調(diào)的是文化和環(huán)境的相互影響與制約，即環(huán)境制約遺產(chǎn)，遺產(chǎn)本身對環(huán)境也具有重要影響。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多，共119項，在自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（342項）中占34.8%，涉及國家已頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十種類型。目前，據(jù)統(tǒng)計民間文學(xué)8項；民間音樂9項；民間舞蹈10項；傳統(tǒng)戲劇5項；曲藝1項；傳統(tǒng)體育與競技、雜技5項；民間美術(shù)8項；傳統(tǒng)手工技藝20項；傳統(tǒng)醫(yī)藥11項；民俗41項。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示了多彩的民風(fēng)民貌，體現(xiàn)了陰山地域人民豐富的表現(xiàn)力和獨特的創(chuàng)造力，是陰山文化的多樣性的重要體現(xiàn)。文化生態(tài)保護追求的是文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡與和諧穩(wěn)定，文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡依賴于內(nèi)部要素的豐富性即文化的多樣性。從這個意義上，陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要價值，對維護文化生態(tài)的平衡與穩(wěn)定起著不可忽視的作用。

　  　陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從陰山地域各族人民的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和傳承下來的，是陰山地區(qū)歷史發(fā)展的見證，是各民族智慧的象征、藝術(shù)創(chuàng)造力的體現(xiàn)和社會價值認(rèn)同的重要載體。如包頭剪紙吸收了北方游牧和中原農(nóng)耕兩種截然不同的文化，被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發(fā)展的史書”，活態(tài)地補充、印證了陰山地區(qū)移民歷史。鄂爾多斯長調(diào)（古如歌）產(chǎn)生于蒙元時期，是蒙古民族唯一保存完整的宮廷歌曲。其旋律舒緩深沉，風(fēng)格高貴典雅，旋法跌宕起伏，具有超凡的感染力，顯示了蒙古族杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力，是蒙古民族文化自信的重要依據(jù)。腦擱是流行于土默特地區(qū)的獨具鮮明的民族和地區(qū)特色的民俗形式，寄托著人民對于歷史英雄人物的敬仰和對美好愛情的憧憬，象征著人們對吉祥、喜慶、平安的期盼，是研究土默特地區(qū)民俗民風(fēng)不可或缺的文化資源。陰山地區(qū)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身浸透著民族融合、友好親善的和諧內(nèi)涵，如漫翰調(diào)是蒙漢民族長期以來共同培育的一朵瑰麗的藝術(shù)之花，是蒙漢人民在長期交往中漸趨一致的生活方式和良好的民族關(guān)系生動體現(xiàn)，表現(xiàn)了陰山地區(qū)各民族和諧共榮的價值認(rèn)同。除此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是陰山地區(qū)特色經(jīng)濟和學(xué)校教育的寶貴資源，“人類文化所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”［5］（P105）陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其生態(tài)系統(tǒng)中最具活力和最具個性的組成部分，它以民族文化最深的積淀滋養(yǎng)著陰山文化的血脈，以最自然、最親切的情感撫慰著陰山地域人們的精神世界和價值觀念。不僅在當(dāng)今陰山地區(qū)及內(nèi)蒙古文化建設(shè)、和諧社會構(gòu)建及經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中起著不可忽視的作用，也有助于維護陰山地區(qū)和內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，文化生態(tài)保護的重點應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不可能是原汁原貌、被動地封存式保護，而是動態(tài)保護。即在保護好文化遺產(chǎn)原生態(tài)優(yōu)質(zhì)文化基因的基礎(chǔ)上，積極吸收和消化其他民族文化中的先進因素和現(xiàn)代化元素，促使其良性變遷與傳承。

        三、文化生態(tài)視野下陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承存在的問題

        文化生態(tài)具有時代性和發(fā)展性，會隨著社會發(fā)展、人們價值觀念、思想風(fēng)向的變化而變化。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長于農(nóng)牧業(yè)時代，隨著社會的發(fā)展，其原始文化生態(tài)已經(jīng)喪失，傳承面臨著困境。在全國和自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推動下，陰山各地區(qū)也積極開展保護工作，取得顯著成果，但同時也存在一些問題，主要表現(xiàn)在四個方面。

        1.整體性保護觀念淡薄，缺少陰山地區(qū)特色的保護措施

        陰山文化是一種地域文化，屬于陰山文化圈，與其東部以草原、森林為主的大興安嶺文化圈和西部以沙漠為主的阿拉善文化圈，構(gòu)成了內(nèi)蒙古草原文化體系。文化圈是一個有機的整體，“有持久性地理空間”，“擁有獨立整體的文化叢”［6］（P102），也就是有著共同文化生態(tài)環(huán)境，有著共同保護方向。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是陰山文化的組成部分，屬于陰山文化圈，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)在這個地域范圍內(nèi)整體考慮。但目前，陰山地區(qū)各市都是從各自范圍內(nèi)獨立進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，沒有從陰山文化的整體層面上出臺相應(yīng)的保護措施，這就限制了人們對陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與了解。既不利于對文化遺產(chǎn)的保護，也無助于陰山文化研究的深化。

        2.重申報輕保護，專業(yè)保護組織不健全

　   陰山地區(qū)各市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護基本已采取建立國家、自治區(qū)、市級和縣級各地區(qū)四級名錄體系制度，命名遺產(chǎn)項目代表性傳承人，積極參與申報自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但嚴(yán)格意義上講，并沒有建立真正保護體系。如各市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)量較大、重復(fù)申報現(xiàn)象較多：同一項不同地區(qū)分別申報；一個地區(qū)不同機構(gòu)申報同一項，這其中不乏旅游開發(fā)、增強地方知名度的思考。這從各市當(dāng)前自治區(qū)級和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)字對比可以看出，132比18，當(dāng)然這不絕對，只是從一個側(cè)面反映出國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定的重要標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格。另外，除呼和浩特市文化局文藝干部訓(xùn)練班于2013年8月更名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心外，其它各市還沒有設(shè)立專門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，遺產(chǎn)申報和保護工作多依托各市文化廣電局社會文化科之下的群藝館或文化館，缺少相關(guān)的專業(yè)保護和研究人員，而且在立法方面與自治區(qū)一樣步伐遲緩，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作還有待于真正落實。

        3.文化遺產(chǎn)生存基礎(chǔ)消解，傳承空間被嚴(yán)重壓縮

　　  陰山地區(qū)地理位置特殊，容易受到外來文化沖擊，尤其是20世紀(jì)末以來，隨著全球一體化和城市化進程的加快，陰山地區(qū)成為內(nèi)蒙古政治、經(jīng)濟、文化的中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)發(fā)生重大變化。主要表現(xiàn)，隨著自然生態(tài)脆弱性的顯現(xiàn)，以及工業(yè)化、土地資源不合理的開發(fā)利用，陰山地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)，環(huán)境污染、草原沙化日益嚴(yán)重。再者，人們價值觀念也受到當(dāng)代文化的影響，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬無形文化遺產(chǎn)，容易隨時代遷延與變革而被人們忽略或忘卻。依賴農(nóng)牧業(yè)文化土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在基礎(chǔ)受到嚴(yán)重削弱，傳承基礎(chǔ)日漸萎縮。如陰山地區(qū)現(xiàn)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人8位：馮來鎖、武利平、霍伴柱、段建珺、奇附林、哈勒珍、王衛(wèi)東、劉靜蘭，平均年齡57歲多，最大者65歲，傳承人趨向老齡化。梅力更信俗現(xiàn)狀堪憂，除第六世喬爾吉活佛（斯•孟克巴圖64歲），現(xiàn)在召廟僅有6個小喇嘛，正常的功課與重大節(jié)日的法會難以進行，生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　4.專門學(xué)術(shù)研究滯后

　　陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，具有獨特地域性。但目前，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文多是單獨的個案研究，或內(nèi)容散落在相關(guān)的著作中，從陰山地域的視野整體研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文和專著還未見到。在“中國知網(wǎng)——中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫平臺”上，輸入關(guān)鍵詞“陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，搜尋結(jié)果為零。其次，文化生態(tài)保護研究是一個新興的課題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護研究也處于剛起步階段。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護研究相對于內(nèi)蒙古其它地區(qū)也明顯落后，只有丁貴亮《關(guān)于鄂爾多斯文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的思考》（《鄂爾多斯文化》2011年02期）一篇，無論是個案還是整體，還沒有從文化生態(tài)角度研究陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著作成果。

        四、陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護與傳承的對策

        文化生態(tài)保護的關(guān)鍵是要樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的科學(xué)觀念，在現(xiàn)代生活中構(gòu)建一種有利于文化遺產(chǎn)良性存在和發(fā)展的文化生態(tài)。因此，當(dāng)代陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護與傳承的重點是：實施與健全陰山地區(qū)文化多樣性戰(zhàn)略和保持文化遺產(chǎn)傳承的生態(tài)性。

　   1.以包頭市為龍頭積極搭建陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的聯(lián)動平臺，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，提高民眾的參與意識

       陰山地區(qū)是我國北部一個很重要的獨具特色的文化區(qū)域，陰山文化研究雖然起步較晚，但已逐漸形成一門獨立的學(xué)問。包頭市位于陰山主峰大青山下，具有重要的地理位置，加上包頭師范學(xué)院2014年正式成立陰山文化研究中心，歷史文化學(xué)院也已完成國家社會科學(xué)基金西部項目“陰山文化史”研究，并出版專著《陰山文化史》，學(xué)報《陰山學(xué)刊》自1990年推出“陰山文化研究”欄目，有力推動陰山文化研究，奠定了包頭市在陰山文化研究中的突出地位。在此良好基礎(chǔ)上，包頭市應(yīng)承擔(dān)起主導(dǎo)責(zé)任，聯(lián)合其它各市積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，以陰山文化節(jié)、陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會、陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會展等形式，整合陰山地區(qū)的文化資源，實現(xiàn)對陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體化保護。

        2.保護自然生態(tài)環(huán)境，營造遺產(chǎn)良好的生存基礎(chǔ)

　    在文化生態(tài)環(huán)境中，自然環(huán)境雖然不是決定因素，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。陰山地區(qū)的自然環(huán)境決定其山北地區(qū)以牧業(yè)、山地本身以農(nóng)牧業(yè)為主、山南地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式，根植于此的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要這樣的自然生態(tài)系統(tǒng)。因此，陰山地區(qū)各市首先要樹立生態(tài)文明的理念，積極開展生態(tài)文明道德觀、價值觀的宣傳教育，改變重生產(chǎn)輕環(huán)境、重開采輕保護的傳統(tǒng)發(fā)展觀，形成人與自然和諧共榮的生產(chǎn)生活方式。第二，應(yīng)加強交流與合作，積極探討陰山地區(qū)自然環(huán)境保護大計，借助國家陰山北麓生態(tài)安全屏障、京津風(fēng)沙源治理和天然林保護等國家重點林業(yè)工程，治理草場退化、土地荒漠化、空氣污染，利用陰山山地宜林面積廣、牧草適應(yīng)性強的優(yōu)勢，大力發(fā)展退耕還林還草工程、防沙治沙工程、三北防護林工程，促進陰山地區(qū)自然生態(tài)與經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存提供一個良好的自然生存基礎(chǔ)。

        3.加大對傳承群體的保護力度，健全傳承主體的保護體系  

        傳承主體即傳承人及傳承群體，“他們以非凡的才智、靈性，創(chuàng)造著、掌握者、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是依靠他們的傳承才能得以延續(xù)。”［7］（P271）是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心因素。因此，陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護除項目代表性傳承人個體外，也應(yīng)對傳承群體進行關(guān)注。因為民間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肥沃的土壤，民眾是其深厚的根基，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多是群體傳承，如漫翰調(diào)、梅力更信俗、二人臺、成吉思汗祭祀、鄂爾多斯婚禮等，應(yīng)將傳承群體納入保護的視野，打破代表性傳承人即傳承人個體觀念，進一步完善傳承主體的保護機制，支持更多的傳承人從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承事業(yè)，促進傳承主體的良性發(fā)展，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)、整體的傳承。

        4.充分發(fā)揮陰山地區(qū)高校學(xué)術(shù)優(yōu)勢，架構(gòu)教育傳承空間，營造良好傳承環(huán)境   

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開傳承場，學(xué)校是主要的傳承場之一。陰山地區(qū)匯聚著自治區(qū)主要高校，也是自治區(qū)中小學(xué)教育較為發(fā)達的地區(qū)。尤其高校作為文化傳承的載體和人類文化遺產(chǎn)高層次的傳習(xí)地，與其它社會保護機構(gòu)相比，具有保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的天然優(yōu)勢。目前，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院已開設(shè)《陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》研究生課程，但并不普及，還應(yīng)充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢，一方面通過設(shè)置相關(guān)專業(yè)課程，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人；另一方面將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教育資源，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。還可以借助高校在科研上的優(yōu)勢，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深度研究，積極探索保護陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效路徑。

　   5.推進陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展，保持其生命力

　   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的是促進其良性傳承，就是保護其生命力。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力只有在發(fā)展變化中才能得到保證和延續(xù)，即實踐中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是真正的有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”［8］（P114）各地政府組織應(yīng)創(chuàng)造條件、出臺政策，鼓勵遺產(chǎn)本身主動適應(yīng)不斷變化的社會文化環(huán)境，一方面利用遺產(chǎn)本身蘊含的生態(tài)知識和技術(shù)，充分發(fā)揮它們在陰山地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中的應(yīng)用價值；另一方面在保持原生文化基因的同時積極融入時代元素，使遺產(chǎn)在陰山地區(qū)生產(chǎn)生活實踐中得到創(chuàng)新發(fā)展，以增強遺產(chǎn)自身的生命力與創(chuàng)造力。段建珺三幅和林格爾剪紙作品被中國國家博物館永久收藏；莜面制作技藝成為陰山地區(qū)飲食文化的標(biāo)志品牌；2010年《鄂爾多斯婚禮》榮獲第十三屆中國文化藝術(shù)政府獎——文華大獎特別獎（舞劇、歌舞類），都是原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化有機結(jié)合的典型代表，是與時俱進生命力的重要體現(xiàn)。

　   6.建設(shè)陰山文化生態(tài)保護實驗區(qū)，努力建成國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)

　   文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護有益的探索，它將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其它文化形態(tài)，主要是物質(zhì)文化遺產(chǎn)及創(chuàng)造、存續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境等，進行整體的、全面的保護，是文化遺產(chǎn)保護工作的創(chuàng)新發(fā)展。內(nèi)蒙古已建成13個自治區(qū)級文化生態(tài)保護區(qū)，其中陰山地區(qū)有鄂爾多斯文化生態(tài)保護區(qū)、烏拉特文化生態(tài)保護區(qū)兩個。陰山地區(qū)應(yīng)以陰山地區(qū)為整體文化圈，以本區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，強化文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)，在已有的自治區(qū)級文化生態(tài)保護區(qū)的基礎(chǔ)上，努力建成國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，積極推進陰山文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)。這不僅可以促進區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同、經(jīng)濟發(fā)展和社會資源整合，還將增強區(qū)域內(nèi)各種文化間的良好互動，發(fā)揮民族文化的生機和活力，達到包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各種文化形態(tài)都能得到整體、活態(tài)、生態(tài)性保護的目的。

　    綜上，陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的精神文化，凝聚著陰山地區(qū)各族人民的智慧，具有重要的文化價值。同時陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在一個獨特的人文和自然土壤里，所以要將它與自然環(huán)境、社會環(huán)境視為一體，進行系統(tǒng)的、整體的、與時俱進的保護，反之，“孤島式”、“標(biāo)本式”、“碎片化”的保護都會損害它的自身價值和生命力。以人為本的社會，必然尊重文化的多樣性。文化生態(tài)追求的是文化多樣性，是一種文化多元的價值取向，也是陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的必由之路，這不僅是保護范圍的擴大，更是保護方法的革新，對陰山地區(qū)及內(nèi)蒙古非物質(zhì)研究具有科學(xué)指導(dǎo)意義。同時，陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是陰山文化不可或缺的構(gòu)成部分，是陰山文化的精華，對其生態(tài)保護的研究也有利于彰顯陰山文化的獨特價值，提升陰山文化品牌的影響力與知名度，推動陰山文化研究的整體發(fā)展。

參考文獻

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   ［8］宋俊華，王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2013．

   （文章來源：《陰山學(xué)刊》2016年第1期  作者系包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授）