步履匆匆：神秘消逝的阿善人（他們是包頭最早的居民，比歷史還要古老……）

陰山小蟲

1927年，中外矚目的“西北科學考查團”陸續(xù)集結(jié)于包頭，即將遠赴西域，開啟一場世紀性的大發(fā)現(xiàn)。

利用整束行裝的間歇，中方團長徐炳昶與黃文弼、丁道衡等人，步出東北門的太平橋，沿著博托河（即東河槽）做了一次訪古漫步。一路之上，頗有收獲，曾任北京大學哲學教授的徐團長也拾得一件石斧，并將欣喜寫入了日記。

這次西域考查之后，徐炳昶對考古產(chǎn)生了深厚興趣，最終成為史學名家。而拾自包頭的那枚石斧，大約是他最初的啟蒙。

考查團成員中，本有斯文•赫定、黃文弼等數(shù)位鼎鼎大名的考古學家，可惜，他們滿心充溢著對西域探險的期待，忽略了這次訪古漫步的收獲。

此前六年，河南澠池縣的仰韶文化遺址初現(xiàn)端倪；此后一年，山東歷城縣的龍山文化遺址才始見天日。而包頭的這些遺址，眼睜睜地錯過了那個“史前文化大發(fā)現(xiàn)”的黃金時期。

在這次科學考查之中，丁道衡在陰山北側(cè)發(fā)現(xiàn)了蘊量豐富的白云鄂博鐵礦，他熱切地設(shè)想，如能在包頭附近建設(shè)一座鋼鐵企業(yè)，對于開發(fā)西北、鞏固邊疆，將有重大影響。

當年，時局動蕩，鑄造槍炮所急需的鋼鐵工廠難以籌建，考古大發(fā)現(xiàn)更是無從期待。歷史，把機遇留給了一個嶄新的政府。

1955年，包頭鋼鐵公司的建設(shè)拉開了火紅的序幕。也就在這一年，一只考古隊在包頭東北門外的轉(zhuǎn)龍藏掘下了八個探坑，出土大批的陶器、石器與骨器。此外，在韓慶壩也發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代的文化遺址。

鋼鐵基地的設(shè)想、文化考古的遺憾，在那個激情澎湃的時代，同時得以圓滿，由此奠定了包頭這座城市的新紀元。

隨著兩處文化遺址的發(fā)現(xiàn)，最古老的包頭居民若隱若現(xiàn)。然而，他們來自何方？他們過著怎樣的生活？他們又去往何處？那時，中國考古尚在躑躅行進之中，對于史前文化的探究也未成熟，所有的疑問縹緲得無法捉摸。

日歷翻到了1980年。

在包頭市東郊的圪膝蓋溝臺地，包頭市文物管理所與內(nèi)蒙古社會科學院歷史研究所進行了一次考古試掘，此次發(fā)現(xiàn)，遠勝于轉(zhuǎn)龍藏遺址。

收獲鼓舞著信心，第二年，正式的考古發(fā)掘從初夏持續(xù)到初秋。

隨著一層層地清理與剝離，大地像一冊書籍，逐頁展露出原始人類的生產(chǎn)與生活狀況。從下到上，依次迭壓著三期文化，均屬于新石器時代。

令人震驚的遺跡與文物，一個接著一個，“探索中華文明起源問題的重要線索”，躍然而出。

依照慣例，因圪膝蓋溝鄰近阿善溝門村，這處遺址被稱為“阿善遺址”，由此追溯的文化則稱為“阿善文化”。

阿善一期文化的遺址，直接迭壓在生土之上，發(fā)現(xiàn)的陶器與石器并不多。

根據(jù)器物形態(tài)學的比較研究，它們與新時代器早期的仰韶文化有著許多的相同之處。這批最早的包頭居民，大約在公元前4000年左右，從中原出發(fā)，沿著奔流不息的黃河，遷徙到陰山南麓。

從石磨盤與石磨棒的出土，可以推知，這是一個以農(nóng)耕為主的原始部落，也是目前所知內(nèi)蒙古中南部地區(qū)最早的定居農(nóng)耕文化之一。阿善人，把華夏文明的火種，播到了母親河的最北端。

阿善二期文化的年代，根據(jù)碳14測定，大體為公元前3700～前3000年。

這一時期的阿善人住房，為半地穴式。這樣的屋子，是向地下挖掘出一個淺坑，然后在坑緣與坑中搭起木柱，上面苫蓋茅草與獸皮。為了防濕，用泥抹平的地面，常要經(jīng)火烘燒，仿佛鋪了一層堅硬的“地磚”。隆冬季節(jié)，蒙古高原風雪呼嘯，阿善人躲進半地穴式的屋子，中間的火塘上架著陶罐，屋內(nèi)彌漫著熱水的氤氳或熱湯的濃香。

過冬的食物，是早已貯備的。這一時期出土的大型石器，用來加工糧食的磨盤與磨棒占了很大的數(shù)量。秋季的收獲應(yīng)該令人滿意，因為在房屋附近，挖有不少的用來貯存糧食的窖穴。遺址之中，還發(fā)現(xiàn)了牛、羊、狗、雞等家畜與家禽的殘骸，可見養(yǎng)殖業(yè)也比較興旺。在阿善人的食譜上，野味占據(jù)著重要地位。那些石鏃（箭頭）、骨矛及獸骨，表明阿善人是狩獵的行家。那時，陰山山脈草木茂盛，是他們伏擊與追襲野獸的沙場。阿善人，遠比中原的仰韶人多了幾分野性。

這一時期，即使稱不上富足，起碼也是擺脫了饑寒交迫。

阿善三期文化的年代，根據(jù)碳14測定，大體為公元前3000～前2500年。

這一時期，房子的數(shù)量足以用密集來形容，并且表現(xiàn)出了明顯的規(guī)劃布局意識。房屋的建筑模式，也從半地穴式逐漸變?yōu)闇\地穴式，后來又出現(xiàn)了溝槽木骨泥墻的地面建筑，到晚期更是有了用石塊壘砌基礎(chǔ)、從地面直接起筑的房子。穴居生活，從此完全淡出阿善人部落。

這一時期，貯存糧食的窖穴明顯變小，但數(shù)量卻成倍增加?；蛟S，這意味著阿善人從集體生活步入了家庭生活，私有制開始形成。

遺址之上，出土的大型石器、細石器、陶制器、骨角器，種類更為繁多、數(shù)量大大增加。其中，發(fā)現(xiàn)有紡線用的陶紡輪、縫制用的骨針、裝飾用的玉環(huán)、石環(huán)和骨質(zhì)項圈，這些器物雖在前期也有出土，但其數(shù)量、做工及精美程度有了根本性的進步。阿善人，也開始享受起品質(zhì)生活了。

在1500多年的漫長歲月中，這三期文化一脈相承，人口由少至多，器物由簡陋至精細，生活由貧困至富足……

值得關(guān)注的是，阿善文化的第三期，獨立發(fā)展與延續(xù)500年左右，與中原地區(qū)的仰韶文化漸行漸遠，最終形成了自己獨特的區(qū)域性的文化。

其實，廣義的阿善文化遺址，并不專指圪膝蓋兩側(cè)的臺地，它還包括韓慶壩遺址、轉(zhuǎn)龍藏遺址、蓿荄溝遺址、阿都賴遺址、西園遺址、莎木佳遺址、黑麻板遺址、威俊遺址、納太遺址、沙兵崖遺址……

大大小小的部落彼此相鄰、炊煙相望，在大青山南麓綿延近六十公里，中國考古學會理事長蘇秉琦先生稱之為“包頭塬”。

在阿善遺址之上，一些堆砌得頗有規(guī)律的石塊，引起了考古學者的注意。經(jīng)過進一步的清理，確認是原始祭壇。這些大型石砌祭壇，由象征天圓地方的圓形與長方形石框組成，布局為南北方向排列，中軸對稱。

這是續(xù)紅山文化祭壇之后，中國北方原始宗教遺跡的又一重大發(fā)現(xiàn)，一時間，各大媒體紛紛報道。

當年，在這些祭壇之前，滿臉莊嚴與神圣的巫師手舞足蹈，用獨特地方式與神靈溝通，獻祭或祈禱。包頭市博物館內(nèi)，呈列著一個折腹陶缽，其下部用樸拙的線條勾勒出巫師的形象，頭上飾著三個支叉，臂與腿大幅度地扭曲著，仿佛沉浸于通靈的儀式。

除了祭壇，阿善文化還有另一項引人矚目的大型地面建筑——石墻。

石砌的圍墻建造于遺址所在臺地的邊緣，曲折相接，圍成了一處原始的城堡。在出入城堡的通道口，還設(shè)有一間值守人員居住的小石房子。石墻的外側(cè)山勢險峻，顯然，其修造是出于防衛(wèi)的目的。

《淮南子•原道訓》曰：鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也。鯀，是大禹的父親，據(jù)說，生活于4000年前。這樣的話，鯀所修筑的城，要比阿善人的石墻晚了大約500年。

阿善人的石墻在防衛(wèi)著什么？是野獸的襲擾，還是人類的侵略？

為什么有了石墻保護的阿善人，卻很快消逝得無影無蹤，“包頭塬”上再也難覓他們活動的遺跡？

近些年，越來越多的考古學者開始關(guān)注氣候變化對人類社會發(fā)展與遷移的影響。許多古氣象專家指出，約在公元前2500年，蒙古高原的氣候逐漸趨于干旱。

耕作于陰山山脈的阿善人，深切地感受到了氣候?qū)τ谏a(chǎn)與生活的影響。閱讀阿善遺址的相關(guān)文字，大都不會忽略這樣的描述：阿善文化晚期，出現(xiàn)了不少口小底大的專門用于貯水的袋狀水窖，至今西北干旱地區(qū)仍有沿用這一方法儲水的習俗。

干旱，越來越嚴重，播種的糧食常常歉收，饑餓的滋味籠罩著阿善人的各個部落。搶掠，成為緩解饑餓最快捷有效的手段。于是，阿善遺址上筑起了許多的圍墻，防范著鄰近部落的非友好拜訪。

天氣持續(xù)旱了下去，糧窖早已見底，飼養(yǎng)的家畜不敷食用，而搶掠所得也越來越少，阿善人開始陷入絕望。

許多人趕著擅長遷徙的羊、馬、牛等牲畜，揮淚辭別祖先居住的土地，前往遠方尋覓豐美的水草，從此過上游牧的生活。身后，田園荒蕪了，房屋傾頹了，幾只狐貍肆無忌憚地蹲踞在曾經(jīng)的祭壇之上。

大約4500年前，阿善人的身影徹底消失在歷史的迷霧之中。與此同時，在大中原地區(qū)，黃帝正與蚩尤廝殺得難解難分。

曾經(jīng)人丁興旺的阿善部落，終究去了哪里？

夜已很深，我默默地翻閱著泛黃的史籍，試圖尋覓他們的蛛絲馬跡……

（來源：“陰山小蟲”微信公眾號）