自覺構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

劉晨光

　　回首2016年的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，最具標(biāo)志性意義的事件無疑是習(xí)近平總書記5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，為當(dāng)代中國發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)確立了根本遵循。習(xí)近平總書記著重論述了四個(gè)問題，其中第三個(gè)問題是“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。實(shí)際上，總書記對(duì)其他幾個(gè)問題的論述，也都與第三個(gè)問題密切相關(guān)。自這個(gè)問題提出以來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界展開了深入討論和研究，形成了一系列重要成果，為推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建發(fā)揮了積極作用。本文圍繞這一主題，從背景、現(xiàn)狀與方向三個(gè)方面再談些自己的看法。

　　背景：中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代嬗變

　　正如習(xí)近平總書記所言，“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”這個(gè)大歷史大背景，就是資本主義現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張所帶來的古今之變，對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)問造成的沖擊和挑戰(zhàn)，由此引致中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代嬗變及其主體性的重建。

　　現(xiàn)代意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是在西方向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的過程中產(chǎn)生和形成的，尤其是社會(huì)科學(xué)，更是與資產(chǎn)階級(jí)革命所造成的新的社會(huì)政治形態(tài)密切相關(guān)。其最初意圖，也就是希望能像自然科學(xué)一樣，更為客觀精確地探索社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，推進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。不過，現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各主要學(xué)科的最終形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這一時(shí)期也正是西方資本主義國家進(jìn)入帝國主義全球性急劇擴(kuò)張的階段，西方“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”作為“先進(jìn)”的現(xiàn)代文明的象征，傳入“落后”的殖民地半殖民地國家和地區(qū)。

　　清末科舉制的廢除，“新學(xué)”的引入和傳播，新式學(xué)堂以至現(xiàn)代大學(xué)的建立，使現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)入中國，經(jīng)史子集的傳統(tǒng)學(xué)問分類被各種“主義”和各種“學(xué)”所取代。其中就包括了馬克思主義及其指導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。最終，也正是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命的勝利。如果說新的統(tǒng)一主權(quán)國家的建立意味著中國政治主體性的重建，那么中國化馬克思主義，尤其是毛澤東思想的形成和發(fā)展，則意味著中國學(xué)問與思想文化主體性的重建。這種主體性最根本的體現(xiàn)就在于，現(xiàn)代中國思想的志趣與使命，最終乃是為了克服與超越資本主義現(xiàn)代性，構(gòu)建一種更加美好的社會(huì)主義的新型社會(huì)制度。

　　改革開放以來，特別是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，加上蘇東劇變后新一輪資本主義全球化的深刻影響，使中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)在三十多年間發(fā)生了前所未有的巨變。面對(duì)這樣嶄新的世情、國情、黨情、民情，中國化馬克思主義也必須與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，否則就可能失去在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，同樣需要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，否則就可能失去對(duì)變化中的中國與世界的認(rèn)識(shí)力、解釋力和引導(dǎo)力。

從這種宏大背景出發(fā)，我們可以更深刻地理解習(xí)近平總書記提出的“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”的重大意義。他以此勉勵(lì)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

現(xiàn)狀：主體自覺達(dá)到更高層次

20世紀(jì)八九十年代，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又有一個(gè)“向西方學(xué)習(xí)”的階段，西方的種種主義和學(xué)說，特別是當(dāng)時(shí)頗有影響的時(shí)髦理論，不斷被引介進(jìn)來，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不少學(xué)科的基本概念和理論也都源于西方。當(dāng)然，這種情況的出現(xiàn)，也與中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，“現(xiàn)代性”以如此廣度、密度、深度在中國入場，必然引起包括學(xué)術(shù)思想在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)意識(shí)的重構(gòu)。

根本問題在于，中國社會(huì)的發(fā)展是要以西方思想理論所基于的西方資本主義現(xiàn)代性為目標(biāo)，把所謂“發(fā)達(dá)”、“先進(jìn)”的西方，尤其是美國的社會(huì)與制度視為自己的終極理想，還是應(yīng)該堅(jiān)定地走自己的路，為探索一種更好的現(xiàn)代性方案而努力？進(jìn)入新世紀(jì)以來，這一問題的答案開始變得明朗起來，即中國不僅應(yīng)該而且能夠走出一條越來越寬廣的中國特色社會(huì)主義新路。這一方面源于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，使人們不得不面對(duì)中國的經(jīng)驗(yàn)、道路乃至模式；另一方面也源于中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界不斷涌現(xiàn)的主體自覺。

自覺來自反思，特別是對(duì)西方現(xiàn)代性的反思。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到，既有的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只是現(xiàn)代性話語的一部分，是植根于西方社會(huì)且是為了解釋西方社會(huì)的時(shí)候，那就是覺醒的開始。何況，即便“西方”也不是一個(gè)整體，內(nèi)部也充斥著多樣性，而且更重要的是西方社會(huì)所面臨的問題也越來越突出、越來越嚴(yán)重。這就使中國學(xué)術(shù)思想界提出，要在一種更宏大的視野中“重新閱讀西方”，即把西方開啟的現(xiàn)代性小傳統(tǒng)放在整個(gè)西方的大傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，以便真正能夠“通古今之變”。在此基礎(chǔ)上，也就可以更好地辨析西方現(xiàn)代性的癥結(jié)，勘透中國問題的實(shí)質(zhì)。

自覺來自自信，根本上是對(duì)“中國道路”的自信。實(shí)際上，早在20世紀(jì)90年代西方普遍主義話語盛行的時(shí)候，中國學(xué)界就有社會(huì)科學(xué)本土化的聲音，只是那時(shí)還比較微弱。2008年美國金融危機(jī)以及在西方大范圍蔓延的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，徹底打破了“歷史終結(jié)論”的迷夢，新自由主義的“華盛頓共識(shí)”臻于破產(chǎn)，這無疑從反面加強(qiáng)了中國學(xué)界對(duì)“中國道路”的主體自覺。由此，關(guān)于“中國道路”與“中國模式”的討論出現(xiàn)了一個(gè)小高潮。而在近年來歐美社會(huì)內(nèi)部諸多問題愈益顯露、世界整體結(jié)構(gòu)和既有秩序出現(xiàn)深刻變動(dòng)的情況下，對(duì)“中國道路”的反思也不斷深入，達(dá)到更高層次的自覺。

方向：以我們正在做的事情為中心

根據(jù)習(xí)近平總書記的講話，有待構(gòu)建的比較成熟的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，至少具有三個(gè)方面的特點(diǎn)，即：既要體現(xiàn)繼承性、民族性，也要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，還要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性?；诖?，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或許可以在以下幾個(gè)方向努力。

首先，推進(jìn)中國化馬克思主義新發(fā)展，促使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合。馬克思主義從來不是教條，而是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方法和有力武器，要想使其煥發(fā)出巨大的偉力，必須在堅(jiān)持其基本立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，使馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際充分相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的理論創(chuàng)新。至今為止，中國化馬克思主義已經(jīng)取得了兩次偉大飛躍，一是毛澤東思想，二是中國特色社會(huì)主義理論體系。接下來進(jìn)行理論創(chuàng)新的契機(jī)，或許是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，更深入地把馬克思主義放置在數(shù)千年中華文明的傳統(tǒng)中，不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合。這一方面需要從馬克思主義角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加全面深入、更加契合時(shí)代需要的整理和重構(gòu)，另一方面也需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行更具創(chuàng)造性、更能指引未來發(fā)展的會(huì)通與詮釋。中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的方向，是成為更具文明論意義同時(shí)也更具普遍歷史意義的中國社會(huì)主義。

其次，從制度層面完善和闡發(fā)“中國方案”，為中國問題以及人類問題提供更加有效也更加美好的答卷。傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從其始因來看，是因?yàn)樵庥鑫鞣劫Y本主義現(xiàn)代性的沖擊，面臨一種全新的現(xiàn)代制度形態(tài)和生活方式的挑戰(zhàn)；從其結(jié)果來看，必將是中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，形成一整套更加契合人性需要、更加合理有效、更加美好完善的制度形態(tài)和生活方式。在構(gòu)建更加成熟、更加定型的社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該注重從中國道路的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從中國制度的有效運(yùn)行著手，適時(shí)地進(jìn)行理論上的歸納概括和創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而才能更加有力地解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)未來。

中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化所進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，是前所未有的事業(yè)。這需要中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者葆有一種開放的心態(tài)和視野，包容和吸收人類一切優(yōu)秀文明成果及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，同時(shí)堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的原則，進(jìn)行全方位、多角度的深入研究。比如對(duì)當(dāng)代中國政治發(fā)展這一問題的研究，我們無疑應(yīng)該立足于當(dāng)下中國政治的實(shí)際運(yùn)作，放眼于社會(huì)主義民主政治的未來，但同樣也需要我們從歷史的和比較的視野出發(fā)，對(duì)中華治理史、中國共產(chǎn)黨關(guān)于政權(quán)建設(shè)的歷史、西方政治制度乃至世界各大文明治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。

最后，從宏觀、中觀、微觀各個(gè)層面，對(duì)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)所涉及的各領(lǐng)域具體實(shí)踐進(jìn)行研究。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心”，也就是要求從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究需要宏觀、中觀、微觀各個(gè)層面的分析綜合，也需要各學(xué)科、各專業(yè)的分工配合。大轉(zhuǎn)型、大變革的時(shí)代呼喚大思想、大理論的產(chǎn)生，而大思想、大理論必然是對(duì)一些宏大的、基礎(chǔ)的，具有根本性、全局性、長遠(yuǎn)性的關(guān)鍵問題的創(chuàng)造性解答，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究絕不能失去宏觀的視野和思維。同時(shí)，也應(yīng)注重對(duì)中觀和微觀問題保持敏感，既能夠見微知著、舉一反三，又能夠看到不同層面問題之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，這樣才能獲得一種真正具有總體性，既可“致廣大”又能“盡精微”的研究視野。進(jìn)而，各個(gè)學(xué)科和專業(yè)的不同研究者，也才可能從不同角度、不同層面，取得具有更高價(jià)值的知識(shí)增進(jìn)和理論突破。

     （文章來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)2016年12月08日頭版  作者單位：中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部）