中國道路的哲學(xué)觀念

趙劍英

　　1978年改革開放以來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條獨特的現(xiàn)代化發(fā)展道路即中國特色社會主義道路。今天看來,中國道路的成功不僅已被時間和實踐所證明,而且更從當今中西方經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀的對比中得到證明。從時間檢驗上看,中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展持續(xù)了近40年,而且相對世界經(jīng)濟而言中高速的增長還在繼續(xù),中國發(fā)展的長期性和穩(wěn)定性在世界現(xiàn)代經(jīng)濟史上不能不說是一個奇跡。40年這樣的時間長度足以說明一個事物存在發(fā)展的穩(wěn)定性、規(guī)律性和合理性。

　　從哲學(xué)上深刻理解中國道路的歷史必然性和合理性

　　從發(fā)展的結(jié)果來看,中國近40年來發(fā)生了翻天覆地的變化,政治經(jīng)濟社會文化發(fā)展取得了巨大成就,人民群眾的物質(zhì)生活水平、綜合國力和國家的國際地位大幅提升。

　　從當今中西方發(fā)展對比來看,特別是2008年世界金融危機以來,西方發(fā)達資本主義國家的發(fā)展危機四起,所謂新自由主義、“普世價值觀”在實踐中四處碰壁。當今世界正處于前所未有的大變革大動蕩時代。世界經(jīng)濟發(fā)展陷入長期低迷和失衡,各種“黑天鵝”事件不斷,各種不確定性上升,證明資本主義固有的基本矛盾經(jīng)過一個時期的緩和后又進入一個被激化的階段。美國與其他發(fā)達資本主義國家之間的矛盾和利益爭奪,以及發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間掠奪和反掠奪的矛盾日益激烈。資本主義政治制度和社會治理受到空前質(zhì)疑。

　　回眸中國,雖然我們也面臨很多發(fā)展難題,但是中國發(fā)展道路和制度的活力遠遠勝于西方資本主義國家。這是不容否認的事實,原因何在?大家都在分析、探討。在我看來,根本原因在于作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的人民性,即中國的國家權(quán)力不是掌握在少數(shù)利益集團手里,不是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的,這使得中國的治理體系更加合理。長期以來,西方國家從兩方面重點攻擊我們的國家治理,一是指責我們是非民主國家;二是指責我們是非個人自由主義(權(quán)利)本位。但事實證明,對于我們這樣一個世界上人口最多的多民族國家來說,為應(yīng)對自身經(jīng)歷的深刻變革和與之相互摻雜在一起的許多全球性復(fù)雜問題,強有力的國家治理能力是維護中國穩(wěn)定發(fā)展的保障,沒有穩(wěn)定的社會秩序和較快速度的增長,人民的社會經(jīng)濟權(quán)利保障是根本無從談起的。

　　中國發(fā)展的成功使我們有理由有底氣對我們自己選擇的中國特色社會主義道路自信,對我們不斷創(chuàng)新的中國特色社會主義理論和不斷完善的中國特色社會主義制度自信。中國特色社會主義作為一種新型制度文明形態(tài)正顯示出蓬勃的生命力,我們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展和世界文明多樣性貢獻了中國方案和中國智慧,這自然也對西方資本主義意識形態(tài)和制度構(gòu)成挑戰(zhàn)。一個國家或民族的自信根本來源于文化自信,文化自信是民族自信的源頭。中國道路的選擇、中國理論的提出和制度的設(shè)計是中華文化在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我認為創(chuàng)新的奧秘就在于把馬克思主義與中國國情、中國實際和時代特征相結(jié)合,在于把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,實現(xiàn)了馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。這種雙重的結(jié)合是中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展,其理論形態(tài)就是以毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系為內(nèi)容的當代中國的馬克思主義。這一新型文化的精髓則是一系列的哲學(xué)觀念。這些哲學(xué)觀念是破解中國道路成功之謎的精神密碼,它們主要有:實事求是、人民主體、人的自由全面發(fā)展、批判的革命的辯證法、依存共生等。梳理和分析這些哲學(xué)觀念,我們可以更好地理解當今中華民族的發(fā)展智慧,更深層次地理解中國特色社會主義成功的根源,堅定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

　　實事求是

　　實事求是是馬克思主義哲學(xué)中國化的集中體現(xiàn),也是對中國革命、建設(shè)和改革開放發(fā)展影響最深遠的當代中國哲學(xué)觀念,它集中表達了馬克思主義科學(xué)的認識論和方法論。

　　實事求是出自中國古代的典籍,原本是指一種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法,毛澤東用這一成語概括了馬克思主義的哲學(xué)觀。實事求是是中國化馬克思主義哲學(xué)的理論核心,一方面集中表達了辯證唯物主義和歷史唯物主義的自然觀、歷史觀以及科學(xué)的認識論和方法論;另一方面,它言簡意賅,微言大義,體現(xiàn)了鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色。

　　實事求是思想路線是以毛澤東同志為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人在十分殘酷的革命斗爭實踐中總結(jié)出來的,并在復(fù)雜的革命和建設(shè)進程中不斷深化。中國共產(chǎn)黨在每一個歷史發(fā)展階段、每到重大歷史關(guān)頭,都會帶著新的問題對實事求是進行再強調(diào)和再闡釋,對實事求是的每一次闡釋都有新的意義,都是一次新的思想啟蒙、思想解放,充分體現(xiàn)了正確的哲學(xué)觀念在認識世界和改造世界中的智慧和力量。

　　在社會主義建設(shè)早期,“左傾”錯誤再度興起,社會主義建設(shè)脫離實際、急于求成、急躁冒進。尤其是“文化大革命”給社會主義建設(shè)帶來嚴重災(zāi)難。在黨的十一屆三中全會上,鄧小平同志作了《解放思想,實事求是,團結(jié)一致向前看》的重要講話,重新確立了實事求是的思想路線。實事求是的思想路線使我們清醒認識到我國所處的發(fā)展階段,即中國還處于并將長期處于社會主義初級階段。從這一基本國情和基本特點出發(fā),我們開辟了自己獨特的發(fā)展道路即中國特色社會主義道路,確立了“一個中心、兩個基本點”(以經(jīng)濟建設(shè)為中心,堅持改革開放,堅持四項基本原則)的基本路線,確立建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標,迎來了快速發(fā)展的黃金40年,創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。經(jīng)過近40年的快速發(fā)展,中國不僅解決了溫飽問題(7億多貧困人口擺脫貧困),一部分人還先富了起來,國家也逐漸強大起來,但也積累了大量的問題與矛盾:改革進入深水區(qū),經(jīng)濟增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期三期疊加;信仰缺失、道德滑坡、貧富分化、環(huán)境污染等問題突顯;黨內(nèi)部分官員腐敗嚴重,形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)突出,面臨脫離實際、脫離群眾的危險。針對中國的發(fā)展進入新的階段,面臨新的形勢和問題,2012年5月,習(xí)近平同志做了《堅持實事求是的思想路線》的重要講話,他指出:“我國已進入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期,我們面臨的國內(nèi)外形勢更加復(fù)雜多變,新情況新問題新矛盾層出不窮。這些都對我們堅持和更好地貫徹實事求是的思想路線提出了新的要求。”這一重溫實事求是的講話是一次思想解放的再動員。習(xí)近平總書記強調(diào)“三個沒有變”,即“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變,我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”,再次鄭重提醒全黨全國人民,要認清和把握我國所處的歷史方位和面臨的新形勢,避免重犯脫離實際的錯誤。黨的十八屆六中全會再次強調(diào),實事求是的認識論和方法論要求我們“堅持從我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個基本國情出發(fā),不斷研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗、解決新問題,不斷推進馬克思主義中國化”。由此,必須全面貫徹執(zhí)行黨的基本路線,把以經(jīng)濟建設(shè)為中心同堅持四項基本原則、堅持改革開放這兩個基本點統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐,任何時候都不能有絲毫偏離和動搖?？梢?政治路線的正確與清醒是以堅持實事求是這一科學(xué)的思想路線和哲學(xué)觀念為前提的。

　　人民主體

　　中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就把全心全意為人民服務(wù)寫在自己的旗幟上,始終堅持人民主體地位,始終代表人民的利益,具有鮮明的人民性。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)的宗旨;鄧小平把人民利益作為每一個黨員的最高準繩;江澤民提出中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益;胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀;習(xí)近平總書記提出堅持以人民為中心的發(fā)展思想和工作導(dǎo)向。他強調(diào):“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié),做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么,改革就要抓住什么、推進什么,通過改革給人民群眾帶來更多獲得感。”2014年10月15日,他在文藝工作座談會上提出堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。2016年2月19日在黨的新聞輿論工作座談會上指出,堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向,尊重新聞傳播規(guī)律,創(chuàng)新方法手段,切實提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出:“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為,就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民,哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”,等等。從毛澤東到習(xí)近平關(guān)于中國共產(chǎn)黨立黨執(zhí)政的宗旨的思想都是一脈相承的,概括起來就是“人民主體”這一哲學(xué)觀念。

　　“人民主體”既是中國共產(chǎn)黨堅持的馬克思主義歷史觀、權(quán)力觀,又是馬克思主義價值觀。它具有豐富的內(nèi)涵:一是堅持人民歷史主體地位。作為一種歷史觀,它認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是推動歷史進步的根本動力。二是人民是權(quán)力的主體,是國家的主人。中國共產(chǎn)黨來自人民、植根人民、依靠人民,人民群眾是執(zhí)政黨的力量源泉。三是從價值觀上看,堅持人民主體就是執(zhí)政為民。全心全意為人民服務(wù),實現(xiàn)人民群眾的自由全面發(fā)展,“是我們黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點,是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標志”。四是堅持人民主體就是要尊重人民的首創(chuàng)精神,堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法,充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性。

　　堅持人民性這一哲學(xué)觀念在中國具有十分深厚的土壤,與中國傳統(tǒng)民本思想是十分契合的。民本思想還體現(xiàn)在重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度,是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷,把人放在一定的倫理人際關(guān)系中來定位,注重人的修養(yǎng),肯定個體的心性完善。中國共產(chǎn)黨強調(diào)在密切聯(lián)系群眾的關(guān)系中發(fā)展自己,強調(diào)在密切這一關(guān)系中自覺加強黨性修養(yǎng),具有強烈的道德情懷,這是中國共產(chǎn)黨不同于西方政黨的重要表現(xiàn)。

　　人的自由全面發(fā)展

　　實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,這是馬克思、恩格斯構(gòu)想的人類未來理想社會——共產(chǎn)主義社會最根本的特征。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上,習(xí)近平明確指出了這一點。他說:“馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場,以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任,反映了人類對理想社會的美好憧憬。”

　　人的自由而全面的發(fā)展包含十分豐富的內(nèi)容,中國共產(chǎn)黨在探索中國的發(fā)展道路中始終踐行這一哲學(xué)理念。

　　第一,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命把貧窮的勞苦大眾從“三座大山”的壓迫和奴役中解放出來,在政治權(quán)利上實現(xiàn)了人人平等,這是人民群眾自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。改革開放以來,我們不斷加強法治建設(shè),實施依法治國戰(zhàn)略,不斷完善各種法律制度,進一步保障個人權(quán)利。黨的十八屆四中全會首次專題討論依法治國問題,通過《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》,對加強社會主義民主政治制度建設(shè)和推進法治中國建設(shè)作出戰(zhàn)略部署,使個人的各種權(quán)利得以全面保障。

　　第二,大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,提高人民群眾的物質(zhì)生活水平。擺脫對“物的依賴”是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。改革開放以來,鄧小平從我國貧窮落后的國情出發(fā),指出“貧窮不是社會主義”,社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕”。在實現(xiàn)人民群眾共同富裕上,我們采取的策略是讓一部分人先富起來,先富帶動后富,最終實現(xiàn)共同富裕。今天,中國人的溫飽問題基本解決了,但還有一部分人仍處于貧困狀態(tài),我們正在向全面建成小康社會的目標努力奮進。

　　第三,提出共享發(fā)展,讓每一個人都得以自由全面發(fā)展。目前,我國只有一部分人富裕了,絕大多數(shù)中國人民還沒有富裕,并且貧富分化比較嚴重。基于此,習(xí)近平總書記提出共享發(fā)展理念。他指出:“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕,是馬克思主義的一個基本目標,也是自古以來我國人民的一個基本理想。”共享發(fā)展就是讓每一個社會成員擁有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利,讓人民群眾真正分享國家經(jīng)濟發(fā)展的成果,分享發(fā)展紅利,建成不分地域、不分群體、不分層級、不分民族的全面小康。

　　第四,重視文化發(fā)展,推動人在更高層次上實現(xiàn)自由全面發(fā)展。豐富的精神文化生活是人的自由全面發(fā)展的重要標志。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出“物質(zhì)貧乏不是社會主義,精神空虛也不是社會主義”,這是對鄧小平“貧窮不是社會主義”論述的深化。十七屆六中全會之后,我們黨將中國特色社會主義文化的發(fā)展提到更加突出的位置,通過加強意識形態(tài)工作、構(gòu)建社會主義核心價值觀、創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品、發(fā)展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動中華文化走出去、加快推進文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等,滿足人民群眾不斷增長的精神文化生活需求,推動人的更加全面而自由的發(fā)展。

　　批判的革命的辯證法

　　馬克思認為,“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”。馬克思是基于揭示人類社會發(fā)展內(nèi)在矛盾和資本主義社會特殊矛盾而進行的理論批判和實踐批判。他認為整個人類歷史是一個辯證否定的過程。對此,習(xí)近平總書記作了深刻的把握與闡發(fā),他指出:“哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神,這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”他還強調(diào),“以勇于自我革命精神打造和錘煉自己”,“勇于自我革命,是我們黨最鮮明的品格,也是我們黨最大的優(yōu)勢”。毋庸置疑,批判的革命的辯證法是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進中國特色社會主義偉大實踐的一個重要哲學(xué)觀念。

　　第一,中國改革開放實踐活動就是一個自我批判、自我革新的歷史進程。改革開放政策的出場本身就是對原有計劃經(jīng)濟體制下社會主義建設(shè)實踐模式的反思和批判,改革開放過程本身就是不斷的自我革新過程。正是在這個意義上,鄧小平把改革開放看作是“中國的第二次革命”。改革就是要打破那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊觀念、舊體制,逐步建立社會主義市場經(jīng)濟體制。當前,歷時近40年的中國改革進入深水區(qū),好改的都已經(jīng)改了,“剩下的都是硬骨頭”,需要我們以更加徹底的批判精神披荊斬棘,完成自我革命的歷史重任。因此,黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出全面深化改革,并在諸多領(lǐng)域推出了全面深化改革的舉措。當然,無論怎么改,都必須堅持正確方向,沿著正確道路推進。

　　第二,中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)也體現(xiàn)了自我批判和自我革新精神。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨深刻反省自身存在的腐敗和作風(fēng)問題,堅定不移地推進全面從嚴治黨,加強自身監(jiān)督,努力把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。一方面對腐敗始終保持高壓態(tài)勢,堅持“老虎”“蒼蠅”一起打,懲治了一大批貪官污吏。另一方面加強制度建設(shè),出臺了《關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定》《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》等,并開展黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”(既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己,又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實)和“兩學(xué)一做”活動。黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣為之一新,黨的執(zhí)政地位得以鞏固,黨的領(lǐng)導(dǎo)力量得到空前增強。

　　第三,堅持問題導(dǎo)向。堅持問題導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)就是堅持批判思維,要有質(zhì)疑精神,敢于提出問題,直面問題,設(shè)法解決發(fā)展中的問題。只有這樣,才能實現(xiàn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。習(xí)近平指出:“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創(chuàng)新的起點,也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音,回應(yīng)時代的呼喚,認真研究解決重大而緊迫的問題,才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,推動理論創(chuàng)新。”另外,在對待國外的理論和經(jīng)驗上也要堅持批判思維,“對國外的理論、概念、話語、方法,要有分析、有鑒別,適用的就拿來用,不適用的就不要生搬硬套”。

　　依存共生

　　當前,人類社會正處在一個前所未有的大變革大調(diào)整時代,經(jīng)濟全球化、世界多極化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展,世界各國聯(lián)系越來越密切,如何處理各種復(fù)雜的全球性問題,加強全球治理,促進世界的和平和發(fā)展是擺在世界各國面前的一個重大課題。習(xí)近平總書記根據(jù)對當今世界發(fā)展新特點的把握,提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的主張和推進“一帶一路”建設(shè)的倡議,充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)一直倡導(dǎo)的依存共生的哲學(xué)理念。

　　依存共生的哲學(xué)理念既體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想,又反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精華?；谝来婀采睦砟?中國為世界的和平發(fā)展提出自己的方案,這一方案就是習(xí)近平總書記所說的——“構(gòu)建人類命運共同體,實現(xiàn)共贏共享”。這一思想是中國所主張的實現(xiàn)和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要理念基礎(chǔ),具有豐富內(nèi)涵。

　　第一,堅持共建共享,維護世界普遍安全。人類生活在同一個地球上,是一個密切聯(lián)系、相互依存、對立統(tǒng)一的有機整體,利益交融、安危與共,一榮俱榮、一損俱損。世界各國共同面臨全球氣候變暖、生態(tài)失衡、資源枯竭、恐怖主義襲擊、食品安全、疾病蔓延、毒品泛濫等問題,沒有世界各國的合作,這些安全問題是不可能解決的。習(xí)近平總書記指出:“在各國彼此依存、全球性挑戰(zhàn)此起彼伏的今天,僅憑單個國家的力量難以獨善其身,也無法解決世界面臨的問題。”“我們要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀,營造共建共享的安全格局。”

　　第二,堅持合作共贏,謀求世界共同繁榮。中國倡導(dǎo)美人之美、美美與共,堅持雙贏、多贏、共贏的利益觀,堅持共商、共建、共享原則。習(xí)近平提出共同建設(shè) “一帶一路”的重要思想,就是要走共贏共享之路,加強與其他國家的互聯(lián)互通和發(fā)展對接,推動各國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和體制機制創(chuàng)新,帶動其他國家的發(fā)展。與美國損害多邊貿(mào)易、逆全球化不同,中國以自己的方式維護和推動全球一體化。

　　第三,堅持交流互鑒,主張開放包容。在全球化和擴大開放的背景下,中國尊重各國各民族文明,維護文明多樣性。同時加強各種文明之間的交流互鑒,理性處理與其他文明之間的差異,取長補短、擇善從之,以交流交融化解對抗沖突。習(xí)近平指出:“‘和羹之美,在于合異。’人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進步的源泉……每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊,都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補短、共同進步,文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。”

　　第四,堅持綠色低碳,共同建設(shè)一個清潔美麗的世界。中國崇尚和遵循天人合一、道法自然的理念,堅持人與自然共生共存,尋求永續(xù)發(fā)展之路。中國主張“綠水青山就是金山銀山”,絕不吃祖宗飯、斷子孫路,用破壞性方式搞發(fā)展。同時,中國積極推動世界各國遵守實施《巴黎協(xié)定》,呼吁共同應(yīng)對全球氣候變化,并愿意承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)。中國政府高度重視環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè),近年來采取了許多重大措施踐行綠色發(fā)展的新理念,倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式,加強生態(tài)環(huán)保的國際合作,建設(shè)全球生態(tài)文明,體現(xiàn)了一個大國的責任擔當。這既是中華民族哲學(xué)傳統(tǒng)使然,也是在人與自然關(guān)系上遵循唯物辯證法的根本要求。

　　(文章來源：《中國社會科學(xué)報》2017年07月13日頭版    作者系中國社會科學(xué)出版社社長兼總編輯、編審)