明代戲曲《黃廷道夜走流星馬》中的蒙古語詞考補遺

 

胡云暉

摘要：明代戲曲《黃廷道夜走流星馬》中，有許多前人未予考釋或釋有疑義的蒙古語詞，通過對阿斤堆、般拾、哈來哈者孩、赤年空俺、倚看民安、民安倚看、鐵兒高赤、也七阿媽薩等數(shù)條詞語進行考證，以求對曲文的正確理解。

    關鍵詞：明代戲曲；《黃廷道夜走流星馬》；蒙古語詞；考證

    關于明代黃元吉所撰戲曲《黃廷道夜走流星馬》（以下簡稱《流星馬》）中之蒙古語詞，筆者前此曾數(shù)次加以考釋^[1]，今詳閱劇文，覺尚有可置喙者，復檢出數(shù)條加以考證，補遺而已。

阿斤堆

   ［通事見旦兒云］俺把口子的官人，不曾問你甚么人，怎生放過你來。［旦兒云］我說是官人的妹子，不曾擋我，著我過來了。［通事見正旦云］托勤那顏阿斤堆兒來。［正旦云］也麥那顏阿斤堆引度赤來者備。撒因撒因，亦來來來。［通事見旦兒云］俺官人娘子，見是親眷，十分歡喜，娘子有請。(第二折)

　 ［通事云］那顏、哈敦、阿斤堆，虎林備，打剌酥亦迷，虎兒赤納都知，虎兒、搠兒、牙禿罕、琶巴、氣茶，塞銀例剌，塞因孛著剌，塞因孛赤。”（同折）

　　阿斤堆一詞，僅見于本劇，關于其意義，王學奇、王靜竹《宋金元明清曲辭通釋》解釋說：“阿斤堆，蒙語謂‘親眷’?！度A夷譯語·人物門》《盧龍塞略》卷十九、二〇譯部上下卷所收之蒙古譯語《倫類門》呼親眷為‘兀里撒敦’，即阿斤堆的異譯?！对厥贰纷g作‘安答’，《元朝譯文補證》譯作‘諳達’， 又譯作‘按答’，皆字異音近義同。”^[2]4將阿斤堆混同于兀里撒敦和安答等詞，不僅語音上相去甚遠，而且意義也風馬牛不相及，其謬誤不辯可知。  而必須注意的是方齡貴先生在《古典戲曲外來語考釋詞典》中對阿斤堆一詞的考證。方先生起初將阿斤堆分解為兩部分，旁征博引，認為“堆”是蒙古語妹子之義（譯語或寫作朵宜、對、朵亦等），“阿斤”（譯語或寫作斡乞、斡勤、沃勤、藕琴、我磬等）是女子或女兒之義，合而言之，仍指妹子。但做如此解釋之后，方先生覺得義有未安：“奇怪的是：‘堆’既然訓為‘妹’，為什么還要在前面加一個訓為少女的阿斤，為義未免有些重復。”所以又檢出蒙古語稱呼妹子的“藕琴斗兀”和“厄欽兜”，直譯為女弟，也即妹子，來加以證明。但方先生依然疑惑未解，不明白劇中為什么寫作“阿斤堆”而不寫作阿斤斗兀，以為“致誤之由，大概劇作者知道蒙古語中對妹子是有兩種稱呼的，他把兩語含混在一起了，因此在阿斤之后沒有用‘斗’之類的字，而用了‘堆’。是否如此，錄以俟考。”^[3]143對自己的考證和解釋最終有所保留。

　　方齡貴先生考證阿斤堆之堆為蒙古語“妹子”之義準確無誤，但釋阿斤之義為女兒、釋阿斤堆為妹子，值得商榷。首先，阿斤與斡乞、斡勤、藕琴等，在對音上難以嵌合，即使阿字與斡、藕等字勉強可通，但斤字卻與勤、琴、磬等斷難等同，發(fā)音上相去甚遠；其次，誠如方先生所言，“藕琴斗兀”和“厄欽兜”，直譯為女弟，是完全可以作為妹子的另一種稱呼的，但阿斤堆如果直譯為“女妹”，就感覺非常奇怪，于理未通；而且為什么不直接說成“阿斤兜”或“阿斤斗兀”，卻一定要說成阿斤堆呢？第三，如果將在本劇中出現(xiàn)的阿斤堆釋義為妹子，則與劇情不符。因為正末黃廷道可以稱呼旦兒為妹子，正旦和通事卻不能同樣相稱。通事說“那顏、哈敦、阿斤堆，虎林備……”絕對不能翻譯成“官人、夫人、妹子，筵席準備好了。”因為千戶官員的妹子絕不是一個下人就可以隨便直稱的。

　　基于以上考慮，筆者以為，熟諳蒙古語的劇作者執(zhí)意標寫為阿斤堆，必然另有它義，試考證如下。關于“堆”字之妹子義，方齡貴先生已釋之甚詳，不贅述；而“阿斤”，可引證者亦復不少。《華夷譯語·人物門》：“主，額氈。”^[42]42《登壇必究》卷二二所載（蒙古）《譯語·人物門》：“主人，額鎮(zhèn)。”^[5]135《盧龍塞略》卷十九譯部上卷“人物門”：“主曰額氈。”^[6]174又《漢譯簡編穆卡迪瑪特蒙古語詞典》甲篇：“ejen,主人，所有者；占有者，物主。”^[7]41可知蒙古語稱主人為額氈或額鎮(zhèn)，其擬音為“ejen”，而其屬格形式當為“ejen-”，漢字音寫為“額氈因”或“額鎮(zhèn)因”，蒙古語義為“主人的”。

　 “因”字的這種用法，在《蒙古秘史》中屢見。如第二節(jié)，塔馬察因可溫，旁譯曰“名的子”，釋“因”為“的”；第二十一節(jié)，格侖，旁譯曰房的，格侖是格兒因的合音^[8]2,19。

　　其字亦作“音”?！稓J定遼史語解》卷二：“阿嚕音達巴，蒙古語，山陰嶺也。”^[9]阿嚕是山陰，達巴是山嶺，阿嚕音達巴即山陰的山嶺?！稓J定元史語解》卷一：“努爾音濟遜，面色也。”^[10]努爾是臉，濟遜是顏色，努爾音濟遜即臉的顏色。似此，均可證“音”之意義。

　　而阿斤，與額氈、額鎮(zhèn)音極相近，當是其屬格形式，即“ejen-”，義為“主人的”，阿讀如阿房宮之阿；阿斤堆，則是“額氈音堆”之約音，義為“主人的妹子”。以此義來詮釋劇中之阿斤堆，均可融會貫通，毫無窒礙，也符合劇情，“那顏阿斤堆”，當譯為“官主人的妹子”，與劇中所說“官人的妹子”并不沖突。

　　又成吉思汗陵，今蒙古語稱為伊金霍洛，通常翻譯為“圣主陵園”，實際上直譯之，即“主之陵寢”，伊金即額氈因之合音，與阿斤音更相近，亦可佐證阿斤堆之意義。

般拾

   ［正旦云］莽古歹，者古歹撒答哩備，哈敦掃者。十列赤來，或林備，哈孩米蝦，大輪米般拾，哈來哈者孩。賽因者米食，塞艮打剌酥，打剌酥備，亦來五耶。（第二折）

　　般拾一詞，亦僅見于本劇，前此未見有釋之者。其詞為蒙古語，扁食的擬音，即餃子。扁食或寫作匾食，漢語白話中常見。如〔宋〕徐夢莘《三朝北盟匯編·靖康中帙四十六》：“金人供送上左右寢食皆如法，并吃餛飩扁食，乃金人御膳也。”^[11]可證扁食之稱早在金代已有。又〔元〕無名氏《嘲妓家匾食》曲：“白生生面皮，軟溶溶肚皮，抄手兒得人意。當初只說假虛皮，就里多蔥膾。水面上鴛鴦，行行來對對，空團圓不到底。生時節(jié)手兒上捏你，熟時節(jié)口兒里嚼你，美甘甘肚兒內知滋味。”^［[12]〔元〕施惠《幽閨記》第二十二出：“一賣肉，一賣雞，一賣燒鵝，一賣匾食，快著呵！”^[13]說明扁食的說法在元代已非常普遍，蒙古語借用其詞，是極有可能的。而且蒙古語至今仍稱餃子為扁食。如《蒙漢詞典》：“bansi，餃子，扁食。bansi dahu，吃餃子，吃扁食。”^[14]411明白可證。

　　本劇中，正旦讓莽古歹準備桌椅筵席，治辦哈孩米蝦（蒙古語指豬肉）、賽因者米食（好水果）、塞艮打剌酥（好酒）等，大輪米般拾與上述幾種食品并列而言，雖一時不能確知“大輪米”之義，但釋般拾為扁食，是完全可以成立的。

哈來哈者孩

　　上引例句中，有“哈來哈者孩”一語，迄今未見有釋之者。其詞為蒙古語動詞，可分解為“哈來哈”和“者孩”兩部分。

　　蒙古語稱“出”為“哈來哈”?！度A夷譯語·人事門》：“出，哈而。”^[4]47《韃靼譯語·人事門》：“出，合兒。”^[15]107哈而、合兒，均與哈來哈音近?！睹晒琶厥贰返诙乃墓?jié)，合兒合周，旁譯曰出著^[8]687。合兒合即哈來哈之異寫。

　　又《漢譯簡編穆卡迪瑪特蒙古語詞典》甲篇：“γarγa_，①抽出，拔出。②拉出。③舀出。④引起，造成。⑤引出，領出；帶去，領到。⑥帶到；牽到；使到達。⑦拿出；抽出；掏出。⑧使走開，使離開，使退出。⑨拖到，拖下；摘下，脫下來。”^[7]47γarγa_即哈來哈或合兒合，可證其音其義。

　　而“者孩”，則是動詞附加成分，其合音為“je”或“ji”,表示動作的完成，相當于漢語的“了”。如〔清〕高賡恩《綏遠旗志》卷十《方言·飲食類》：“察達吉，飽了；額魯斯吉，餓了……包魯吉，熟了。”^[16]其吉字，均與者孩合音相近。

　　綜上所述，可知“哈來哈者孩”是蒙古語“出了”的意思，那么是《漢譯簡編穆卡迪瑪特蒙古語詞典》所列義項中的哪個“出”呢？劇中說“大輪米般拾哈來哈者孩”，既知般拾為扁食擬音，則“哈來哈者孩”可選擇的義項只能是拿出或舀出，至于當時具體所指為何，非身臨其境，是不能徹底搞清楚了。

赤年空俺

   “［千戶引旦兒上云］我是這雁門關千戶，拿住這婦人，他說和這里官人關親，不曾殺壞他，到帳房里，見通事官人去。來到也。［做見科］ ［通事云］那顏哈剌咬兒赤剌。［千戶云］小官把雁門關，拿住這個婦人，他說道和官人關親，我不曾殺壞他，一逕的拿來見官人來。［通事云］也麥哈剌咬兒赤剌。［旦兒云］官人，不省的達達官人番語，我只說的漢兒話。［通事云］你是漢兒人，你不省的俺達達番語，我問你是什么人？［旦兒云］我是官人親眷。［通事云］呀呀呀，娘子休怪，通事不知。你則在這里，我報伏于我官人娘子知道去了。［通事見科］ ［正旦云］莽古歹，赤年空俺？（第二折）

　　劇中“赤年空俺”一句，諸書未見有釋之者。按照劇情，可知是雁門關千戶將旦兒捉拿送官，通事問明情況后進帳見正旦稟報，正旦因為并不知情，所以詢問。揆諸此，則“赤年空俺”一詞庶幾可解，試釋如下。

　　1.赤年

　　赤年是一個蒙古語詞，其義為你的，《蒙古秘史》中寫作赤訥，極為多見。如第三一節(jié)、第一〇四節(jié)，均旁譯曰你的。^[8]29,149《華夷譯語·人物門》：“你的，赤訥。”^[8]45《韃靼譯語·人物門》：“你的，赤怒。”^[15]96《盧龍塞略》卷十九譯部上卷“倫類門”：“你的曰赤訥。”^[6]173赤訥、赤怒，均與赤年音近義同。又《漢譯簡編穆卡迪瑪特蒙古語詞典》甲篇：“cini//cinu，ci的領格……cini u:ca……你的臀部。”^[7]28《蒙漢詞典》：“cinü，你的。”^[14]1250cini、cinu或cinü，亦均音近。而依照元明時期蒙古譯語對音擬音，赤年當作cinin，與cini更為音近，其義為“你的”無疑。

　　2.空

　　空為蒙古語詞，其義為人。人的蒙古譯語，在典籍中多依音擬寫為古溫、可溫、苦溫、苦文等，其合音則為昆、琨或孔，拙作《元代散曲〈鷹犬從來無價〉中的蒙古語詞續(xù)考》中曾有考釋^[17]，空與昆、琨音近，與孔完全音同，其義均謂人。

　　3.俺

　　俺為蒙古語詞，其義為他們?！睹晒琶厥贰分卸鄬懽靼?。如第一六五節(jié)、第二五六節(jié)，安都兒，均旁譯曰他每行。^[8]352,754安指他每，都兒指處所，他每即他們。

　　綜上所考，知赤年之義為你的，空之義為人，俺之義為他們，合而言之，赤年空俺一句，可直譯為“你的人他們？”是問你接待的這些人他們是怎么一回事。

倚看民安、民安倚看

   ［正旦云］赤哈敦哈剌咬兒赤剌。［通事出問旦兒云］你從那里來？［旦兒云］俺從長安城中來。［通事云］你可走了多少路程？［旦兒云］我行了二千里田地。［通事見正旦云］倚看民［安］火牙兒哈茶兒也也來。［正旦云］民安倚看大（火）牙兒哈茶兒鐵兒高赤呵媽薩赤來者備？［通事問旦兒云］你從那個口子里過來。［通事見正旦云］也七阿媽薩一來四。［正旦云］雁門關赤哩赤哈仙亦來者備？（第二折）

　　倚看民安或民安倚看，《古典戲曲外來語考釋詞典》“民安”條^[3]143及《宋金元明清曲辭通釋》“民安”條^[2]737均釋民安為千，所釋甚是，但于“倚看”無釋，《宋金元明清曲辭通釋》“鐵兒高赤”條更解釋道：“例中‘民安倚看’，乃‘敏干’之訛，蒙語呼‘千’為‘敏干’。‘大牙兒’即‘豁牙兒’，蒙語呼‘二’為‘豁牙兒’。蒙語呼‘里地’為‘哈茶兒’，呼‘子’為‘呵媽薩’（以上見《華夷譯語》《韃靼譯語》）。連起來這句是說：行了二千里地大道口子來了也。”^[2]1085竟將倚看視為訛文。

　　其實倚看民安或民安倚看，是兩個蒙古語詞組成的合成詞。首先，倚看是蒙古語詞，義為大?！睹晒琶厥贰分袠藢憺橐部停宰g曰大，數(shù)見不鮮。又《華夷譯語·通用門》：“大，也客。”^[4]57《韃靼譯語·通用門》：“大，也克。”^[15]114《武備志》收《薊門防御考》載（蒙古）《譯語》：“大雨，一克虎喇我洛巴……大雪，一克叉速我洛巴。”^[18]《新刻校正買賣蒙古同文雜字》：“大人，一客坤。”^[19]也客、也克、一克、一客均與倚看音近，此外，還有一些其他不同的譯寫，其義均指大。

　　其次，倚看民安具有特殊的意義。《登壇必究》卷二二所載（蒙古）《譯語·地理門》：“泰寧衛(wèi)，往流；福余衛(wèi)，我著；朵顏衛(wèi)，五兩案；大壹千，野克民案；小壹千，五出掯民案。”^[5]133野克民案與倚看民安，音義相同。從“大壹千”“小壹千”等置于地理門中，并與泰寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)等地名并列，說明當時確有類似的地名稱呼。則本劇中之倚看民安或民安倚看，也應該是指地名。聯(lián)系劇中通事問旦兒“你從那（哪）里來”，旦兒說“俺從長安城中來”等語，通事于是見正旦匯報說“倚看民［安］火牙兒哈茶兒也也來”，分明是指長安城為倚看民安?！端谓鹪髑迩o通釋》為了遷就二千里田地的“千”，認為倚看是訛文，是不正確的。因為按照正常的蒙古語，二千里地不可能說成“民安火牙兒哈茶兒”，而應該是“火牙兒民安哈茶兒”。所以劇本中如果真有錯訛的話，也應是兩處“火牙兒”之后漏掉了“民安”。而且如果忽略了“倚看民安”的特殊意義，“你從那（哪）里來”“俺從長安城中來”兩句就毫無著落，不符合劇情實際。

鐵兒高赤

　　上引劇文中，有“［正旦云］民安倚看大（火）牙兒哈茶兒鐵兒高赤呵媽薩赤來者備？”一句，其中蒙古語詞有鐵兒高赤，關于其意義，《宋金元明清曲辭通釋》曰：“鐵兒高赤，蒙語謂大道、大路?！度A夷譯語·地理門》、《韃靼譯語·地理門》均呼‘大道’為‘帖兒格兀兒’?！兜菈鼐俊肪矶d（蒙古）《譯語·地理門》《盧龍塞略》卷十九、二〇譯部上下卷所收蒙古譯語《地理門》則呼‘大路’為‘忒兒革兀兒’。帖兒格兀兒、忒兒革兀兒，皆為‘鐵兒高赤’的異譯，聲近義同。”^[2]1085

　　此釋頗可商榷。首先，帖兒格兀兒、忒兒革兀兒與鐵兒高赤發(fā)音明顯不同，不可視為一詞；其次，帖兒格兀兒或忒兒革兀兒，并非“大道”或“大路”的直譯，而是車路之義。元代曾于北方設立驛站百余，通行的道路分為帖里干道、木憐道、納憐道，帖里干，即帖兒格或帖兒各，其義為車；第三，鐵兒高與帖兒格等發(fā)音也有差距，不可貿(mào)然等同，即使鐵兒高是帖兒格兀兒、忒兒革兀兒之合音，但赤字也毫無著落；第四，鐵兒高赤的赤，在蒙古語中有極為明確的表意作用，不可忽視。此可列舉者甚多，如彈奏琴弦樂器者為虎兒赤、管理驛站者為站赤、演唱者為倒剌赤、治鷹隼者為昔寶赤、牧馬者為阿都赤、舞蹈者為孛知赤、執(zhí)斧者為速胡赤、管狗者為奴海赤等，于元明戲曲中迭見，赤，均置于某一特定名詞之后，表示從事其事者。

    具體在本劇中，如果將鐵兒高赤之鐵兒高，視為帖兒各或帖兒格之近似音，則鐵兒高赤之義應為車夫、車倌兒；如果將鐵兒高視為帖兒格兀兒、忒兒革兀兒之合音，則鐵兒高赤之義應為管車路的人。揆之劇文情節(jié)，所謂“民安倚看大（火）牙兒哈茶兒鐵兒高赤呵媽薩赤來者備”，應該是說“從長安城走了二千里田地，是由大道口子來的嗎？”所以通事才出見旦兒，問其“你從那（哪）個口子里過來”。赤字應屬誤刻衍文，不然，整句話難以說通。

也七阿媽薩

    上引劇文中，有“也七阿媽薩一來四”一句，關于也七阿媽薩，諸書未見有釋之者。但《宋金元明清曲辭通釋》“一來四”條，釋“也七阿媽薩一來四”之義為“你從那個口子過來”^[2]1293，釋也七阿媽薩為那個（哪個）口子，釋“也七”為那個（哪個），釋阿媽薩為口子。

    釋阿媽薩之義為口子，準確無誤，具體可參見《古典戲曲外來語考釋詞典》“阿媽薩”條^[3]147，但釋也七之義為哪個，明顯失誤。因為具體劇文是“［通事問旦兒云］你從那個口子里過來。［通事見正旦云］也七阿媽薩一來四。［正旦云］雁門關赤哩赤哈仙亦來者備？”“也七阿媽薩一來四”是“通事見正旦云”，即通事向正旦的匯報，絕對不可能變成對正旦的詢問。細閱劇文，其后正旦問“雁門關赤哩赤哈仙亦來者備”（雁門關把守軍人問了哪里來的嗎？）可知中間是漏刻了“［旦兒云］我從雁門關來”等字樣，所以也七阿媽薩，應該是“雁門關”的蒙古語說法，直譯即“大口子”，也七之義為大。也七除與上考倚看、也客、也克、一克、一客、野克古音相近之外，又﹝明﹞姚旅《露書》卷九“風篇”下：“大，一契。”^[20]與一契發(fā)音更為相近，其義明白可證。則“也七阿媽薩一來四”一句，正確的釋義應該是“大口子（雁門關）來的”，一來四，是蒙古語“來”的過去式。

參考文獻:

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   （文章來源：《陰山學刊》2018年4月第2期  作者簡介：胡云暉（1960-），男，內蒙古包頭人，包頭市人民政府調研員、副編審，包頭市社會科學院特約研究員，主要從事地方史、方言、民俗等研究。）