美好生活應(yīng)遵循實踐價值取向

張學(xué)鵬

　　經(jīng)過近些年的快速發(fā)展，中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗γ篮蒙畹男枰c不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這一論斷成為中國社會發(fā)展進入新時代的主要標志，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對中國社會發(fā)展階段的重新界定，具有重大的理論意義和現(xiàn)實價值。其中，什么是美好生活，應(yīng)該怎樣理解人們追求的美好生活，不僅關(guān)系到對社會主要矛盾的理解，更關(guān)系到對我國社會發(fā)展方向的把握。因此，站在歷史唯物主義的高度，追問美好生活何以可能，辨析美好生活的哲學(xué)意蘊，是理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論支點。

 　美好生活何以可能

 　美好生活何以可能，至少包括以下三個方面：第一，堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。任何美好的生活都建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)本身空談生活的美好只能是自我欺騙。不斷解放與發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造不斷實現(xiàn)自我解放的條件，進而獲取美好生活的充分物質(zhì)基礎(chǔ)，才是實現(xiàn)美好生活的邏輯前提與現(xiàn)實根據(jù)。第二，豐富的精神文化生活。無論是社會實踐本身還是馬斯洛的“人的需求層次理論”，都肯定了精神文化生活對人的重要性。它不僅是人的生產(chǎn)生活必不可少的一部分，而且在一定程度上塑造了人和人類歷史的發(fā)展。因此，創(chuàng)造日益豐富美好的精神文化生活是美好生活的必需品。第三，滿足發(fā)展的需要，提供進步的可能。美好生活并不僅僅局限于對現(xiàn)有生活的簡單描述，還應(yīng)包含對未來生活的美好希望與期許。它必然還要為個體的進步提供可能性空間，同時還應(yīng)符合社會歷史發(fā)展的趨勢與潮流。美好生活不僅是可能的，而且是現(xiàn)實的，它的現(xiàn)實性以歷史性、實踐性和價值性為基礎(chǔ)。

　　在新唯物主義歷史觀看來，任何事物都具有歷史性，都會隨著時代的變遷而改變自身。美好生活也具有鮮明的時代特征，在人類社會發(fā)展的不同的歷史時期，它的內(nèi)涵有巨大的差別。因此，對美好生活的不同期許是對歷史不同發(fā)展階段的投射，是以生活期許的方式折射的歷史發(fā)展的節(jié)奏和韻律。這些不同的生活期許之間并不是孤立的、分散的。相反，它們之間包含著深刻的歷史聯(lián)系。這種歷史聯(lián)系表現(xiàn)為縱向的繼承性與橫向的拓展性兩個方面。

　　從縱向上看，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。美好生活也表現(xiàn)為世代更替的歷史發(fā)展過程。一方面，我們要從歷史遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力出發(fā)去創(chuàng)造美好的生活；另一方面，我們要通過自己的創(chuàng)造性勞動為更加美好的生活提供現(xiàn)實支撐。換言之，我們不僅要把現(xiàn)在的美好生活當(dāng)作歷史發(fā)展的結(jié)果，還要通過勞動實踐活動去創(chuàng)造適應(yīng)新時代的美好生活。

　　從橫向上看，美好生活并不僅僅是一個概念，它既包含著自己內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，還由于系統(tǒng)的開放性而不斷地延展自身的場域。美好生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、社會生活之間的比例關(guān)系。它們之間的相互影響、相互制約形成的相對穩(wěn)定而又符合自身需要的結(jié)構(gòu)就是現(xiàn)時態(tài)的美好生活。歷史地看，這些不同的要素在個人生活中所占的比例除了受主觀因素影響外，在根本上由社會發(fā)展程度決定。社會歷史發(fā)展所提供的內(nèi)容豐富程度，客觀上制約了美好生活的內(nèi)在生成結(jié)構(gòu)及其穩(wěn)定性。此外，雖然不同要素在歷史發(fā)展的不同階段的作用程度不同，但從它表現(xiàn)為一個以經(jīng)濟生活為底色的不斷延展和豐富的過程上看，這種延展與豐富的過程就是人類社會不斷發(fā)展進步的表現(xiàn)。越往前追溯歷史，人們對美好生活的追求越表現(xiàn)出單一和抽象的特質(zhì)，隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人們對美好生活的期許也在不斷地延展自身的場域。精神生活在今天居于越來越重要的地位就是這種延展的重要表現(xiàn)。

  總之，無論是縱向的世代更替還是橫向的場域延展，都表明美好生活具有歷史性，它是對一定階段的社會歷史風(fēng)貌的投射，因而深刻反映對未來生活的期許為語言表達的歷史邏輯。任何企圖超越歷史發(fā)展階段空論美好生活的認識都是與新唯物主義的歷史觀相悖的，也勢必會成為空想。

　　全部美好生活在本質(zhì)上是實踐的

　　首先，全部美好生活都是由人的勞動實踐活動創(chuàng)造的。世界上從來沒有等來的幸福，任何幸福的美好生活都根源于人的勞動實踐活動的創(chuàng)造。習(xí)近平總書記說：“幸福生活是奮斗出來的”，號召我們“擼起袖子加油干，一年接著一年干”，中華民族的偉大復(fù)興就一定能成為現(xiàn)實。因此，坐享其成、躺在功勞簿上止步不前、精神懈怠對于中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)都是要不得的。

　　其次，實踐活動為美好生活提供了現(xiàn)實根據(jù)。實踐活動是主觀見之于客觀的活動，是把人們對美好生活的期許轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的幸福的過程。美好生活不僅僅表現(xiàn)為實踐活動的結(jié)果，也表現(xiàn)為變革社會現(xiàn)實的實踐活動的過程。因此，把藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實，將改革進行到底本身就是美好生活的一部分。習(xí)近平總書記說：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”

　　最后，美好生活不應(yīng)當(dāng)游離于人們的實踐活動之外。它不是離群索居的“魯濱遜”式的自在生活，也不是抽象的神性的“完滿”生活。前者割裂了個人與社會之間的聯(lián)系，否定了人的本質(zhì)的社會性，必然走向孤立的個人主義，把個人對美好生活的渴望凌駕于社會之上，否認或者無視社會法則，為個人服務(wù)。后者企圖逃脫現(xiàn)實的有缺憾的社會生活，過一種救贖的來世生活，必然走向禁欲主義，進而過一種虛幻的自我沉迷的消極生活。這都與美好生活背道而馳。

　　美好生活是一種可能的生活，任何可能的生活都需要價值引領(lǐng)和價值規(guī)范。作為新時代人們追求目標的美好生活需要適應(yīng)新時代的價值規(guī)范，從而發(fā)揮價值引領(lǐng)作用。社會主義核心價值體系是當(dāng)代中國社會價值規(guī)范的核心內(nèi)容，它凝結(jié)著全民族共同的精神信念和價值追求。社會主義核心價值體系是時代精神和民族精神的匯流，是當(dāng)代中國精神的體現(xiàn)。它以深沉的力量影響和改變著當(dāng)代中國的發(fā)展進程和前進方向。培育和踐行社會主義核心價值觀具有重大的理論意義和現(xiàn)實價值。當(dāng)代社會美好生活的實現(xiàn)離不開社會主義核心價值體系的指引與規(guī)范。因此，從客觀現(xiàn)實出發(fā)，美好生活的價值指向應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

　　站在馬克思主義立場和觀點上看，作為一種可能生活的美好生活不僅包括新時代的目標要求，還應(yīng)當(dāng)堅定的以共產(chǎn)主義作為我們奮斗的目標。“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”全部美好生活都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”即“問題在于改變世界”。由此可知，新時代美好生活應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值體系為價值指向，以變革現(xiàn)存狀況推動社會進步為根本價值遵循。

　　總之，美好生活是可能性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一?？赡苄酝卣沽嗣篮蒙畹目臻g與范圍；現(xiàn)實性展示了美好生活的歷史與邏輯。因此，我們反對把美好生活拔得過高而陷入空想，也反對主觀隨意地理解美好生活而忽略了它的歷史規(guī)定性。新時代的美好生活應(yīng)當(dāng)是可能與現(xiàn)實的統(tǒng)一，它包含了中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。這需要中國共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，奮發(fā)有為，也需要每一位中國人堅持夢想，不懈奮斗，共同創(chuàng)造屬于我們的美好生活。

　　（文章來源：中國社科網(wǎng)  作者單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）