康德論歷史終結(jié)問(wèn)題

劉鳳娟

　　人類(lèi)歷史無(wú)限綿延的過(guò)程同時(shí)也是其終結(jié)的過(guò)程。這就好像說(shuō)，生命個(gè)體在其出生的那一刻就開(kāi)始了死亡。死亡不是一個(gè)瞬間事件，而是一個(gè)時(shí)間過(guò)程。康德也是在這種生死一體的統(tǒng)一性視域中理解人類(lèi)歷史的。

　　《萬(wàn)物的終結(jié)》（The End of All Things）是康德于1794年發(fā)表在《柏林月刊》上的一篇短文，其中主要討論了歷史終結(jié)問(wèn)題，并兼及靈魂、永恒、末日審判等觀念。這些思考不僅構(gòu)成其歷史哲學(xué)的重要補(bǔ)充，也對(duì)其時(shí)間理論和宗教思想有實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。但是，目前學(xué)界對(duì)這篇短文的關(guān)注并不多。

　　人們通常從人類(lèi)整體意義和時(shí)間意義上理解歷史終結(jié)問(wèn)題，而康德在《萬(wàn)物的終結(jié)》中指出，該問(wèn)題對(duì)應(yīng)的不僅是人類(lèi)整體及其時(shí)間進(jìn)程，而且是個(gè)體及其靈魂不朽。在康德看來(lái)，個(gè)體生命的終結(jié)對(duì)于其自身而言意味著感官世界萬(wàn)物的終結(jié)和全部人類(lèi)歷史的終結(jié)，因?yàn)樗麖臅r(shí)間進(jìn)入單純本體性存在方式之后，就不能夠再返回其中。這種終結(jié)意味著個(gè)體靈魂對(duì)整個(gè)感官世界的疏離。然而，對(duì)于感官世界本身而言，萬(wàn)物照常更迭，時(shí)間依舊流逝。所以，從現(xiàn)象界看，歷史是由一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體及其經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)構(gòu)成的；而從本體視角或者從本體與現(xiàn)象相結(jié)合的視角看，歷史充滿(mǎn)著無(wú)數(shù)個(gè)體生命的終結(jié)。全部歷史的終結(jié)就相當(dāng)于所有個(gè)體生命終結(jié)的系統(tǒng)整體，而個(gè)體的終結(jié)則是全部歷史之終結(jié)中的單獨(dú)事件。換言之，人類(lèi)歷史的終結(jié)包含在全部時(shí)間過(guò)程中，而不是在最后時(shí)刻發(fā)生的一次性事件。但是，這個(gè)終結(jié)的整體在單純現(xiàn)象界中是無(wú)法通過(guò)相繼綜合的方式獲得的，它只是引導(dǎo)歷史向過(guò)去回溯和向未來(lái)延展的先驗(yàn)理念，是理性用以將人類(lèi)全部經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)的純粹理念。而從本體視角反思現(xiàn)象界，更準(zhǔn)確地說(shuō)，從上帝視角考察全部人類(lèi)普遍歷史，這個(gè)整體畢竟可以被設(shè)想為完成了的、終結(jié)了的。因?yàn)椋澜缰幸磺惺挛锏倪\(yùn)動(dòng)變化包括人類(lèi)歷史的世代更替，都在上帝的計(jì)劃和預(yù)見(jiàn)之中?？档屡c奧古斯丁一樣，將人類(lèi)歷史看作上帝演練其隱秘意圖的人間劇場(chǎng)。所不同的是，奧古斯丁是在基督教神學(xué)背景中展開(kāi)其思想建構(gòu)的，康德則是在其理性本體論中對(duì)上帝及其隱秘計(jì)劃作出調(diào)節(jié)性的處理。他借助上帝概念不是為了宣揚(yáng)其絕對(duì)權(quán)威，而是為了輔助人類(lèi)理性系統(tǒng)地理解普遍歷史。

　　康德的這種終結(jié)論觀點(diǎn)用樸素的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就是：人類(lèi)歷史無(wú)限綿延的過(guò)程同時(shí)也是其終結(jié)的過(guò)程。這就好像說(shuō)，生命個(gè)體在其出生的那一刻就開(kāi)始了死亡。死亡不是一個(gè)瞬間事件，而是一個(gè)時(shí)間過(guò)程?？档乱彩窃谶@種生死一體的統(tǒng)一性視域中理解人類(lèi)歷史的。由此，個(gè)體生命及其死亡（終結(jié)）才能被編織進(jìn)普遍歷史的宏觀敘事中。

　　與這種獨(dú)特的歷史終結(jié)論相匹配的靈魂概念不具有時(shí)間意義上的持存性。因?yàn)椋`魂在時(shí)間中從一段時(shí)間過(guò)渡到另一段時(shí)間的輪回思想，不符合康德區(qū)分現(xiàn)象與物自身的立場(chǎng)。個(gè)體生命終結(jié)之后就“從時(shí)間進(jìn)入永恒”，即從感官世界進(jìn)入本體世界。所以，永恒概念也具有兩個(gè)層面的含義：時(shí)間中感官世界的無(wú)限綿延的永恒性、本體世界的永恒性。康德在《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念》中認(rèn)為，作為個(gè)體的理性存在者都是有死的，但作為整體的人類(lèi)卻是不死的。人類(lèi)整體的不死對(duì)應(yīng)著普遍歷史的無(wú)限綿延的時(shí)間。與此相對(duì)，還有另一種永恒觀念：人雖然不間斷地持存，卻有一切時(shí)間的終結(jié)。這種持存性是完全無(wú)法與時(shí)間相比的，康德稱(chēng)之為“作為本體的綿延”。他指出，世界萬(wàn)物乃至人類(lèi)歷史的終結(jié)產(chǎn)生于從時(shí)間到本體性的永恒的過(guò)渡；每個(gè)個(gè)體在其生命終結(jié)之時(shí)都要面對(duì)這種過(guò)渡，因而也自身承載了歷史的終結(jié)。時(shí)間進(jìn)程的永恒綿延只是普遍歷史的形式，而本體性的永恒卻蘊(yùn)含著道德價(jià)值和合目的性的思想內(nèi)容。

　　在道德秩序中，歷史的終結(jié)同時(shí)就是個(gè)體靈魂永恒持存的開(kāi)端，乃至一種道德世界的開(kāi)端。道德世界的實(shí)現(xiàn)對(duì)于全部時(shí)間進(jìn)程中的歷史乃至每個(gè)個(gè)體的生命活動(dòng)而言都是一種終極目的。個(gè)體和普遍歷史在此意義上可以被設(shè)想為合目的性的。個(gè)體也按照這種終極目的被編織進(jìn)一種合目的性的普遍歷史的系統(tǒng)整體之中。人類(lèi)理性以道德上的終極目的系統(tǒng)地把握人類(lèi)歷史和經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)的思維方式，符合康德建筑術(shù)的方法論。在這種思維方式中，普遍歷史的價(jià)值和意義不是無(wú)限綿延的時(shí)間本身所帶有的，也不是僅僅由個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)性行動(dòng)所創(chuàng)造的，而是由某種形而上學(xué)理念反思性地賦予人類(lèi)整體的。人類(lèi)理性站在道德的高度反思全部普遍歷史，由此將其設(shè)想為合目的性的無(wú)限時(shí)間進(jìn)程。所以，道德賦予了時(shí)間和歷史以豐富的內(nèi)涵和價(jià)值，而道德上的終極目的需要每個(gè)個(gè)體付出畢生努力，并在全部人類(lèi)歷史進(jìn)程中才是可實(shí)現(xiàn)的。

　　康德在其歷史終結(jié)論中賦予個(gè)體以充分的主體能動(dòng)性。這不僅體現(xiàn)在他在終結(jié)問(wèn)題上引進(jìn)了個(gè)體視角，也表現(xiàn)在他在個(gè)體意義上理解終結(jié)時(shí)刻的道德審判，即末日審判?？档聦?shí)際上持一種自我審判的論點(diǎn)，這是《萬(wàn)物的終結(jié)》和同時(shí)期的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》的一貫立場(chǎng)。在后一著作中，他指出，審判者真正說(shuō)來(lái)不是被設(shè)想為上帝，而是被設(shè)想為人子，即作為一個(gè)身旁者的耶穌。但由于康德將耶穌內(nèi)化為人類(lèi)理性中道德完善者的理想，并同時(shí)將其看作道德法則的擬人化理念，如此一來(lái)，這樣一個(gè)審判者就成為純粹理性的代言人。故而真正實(shí)施道德審判的是人類(lèi)理性自身，人們?cè)谀┤諏徟械牡赖聮x中是自己判決自己的?！度f(wàn)物的終結(jié)》則從個(gè)體生命終結(jié)角度更清晰地演繹了自我審判思想。康德認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為普遍歷史的終極目的付出其努力，也應(yīng)當(dāng)在其生命終結(jié)時(shí)對(duì)自身所作所為進(jìn)行評(píng)判。每個(gè)要審判自己的人，就他認(rèn)識(shí)自己而言，除了從他一生中所奉行的生活方式，他不能從其他地方獲得對(duì)永恒的道德世界和配享幸福的展望。而其生活方式不僅僅體現(xiàn)在外部行動(dòng)上，更體現(xiàn)在內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和動(dòng)機(jī)上，這是無(wú)法被別人所獲悉的，只能依靠每個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)?？档聦⑸系垡矁?nèi)化為人類(lèi)理性中的先驗(yàn)理念；上帝作為全知的神圣存在者對(duì)每個(gè)個(gè)體內(nèi)部意念和準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)，被康德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)。就此而言，審判只能在個(gè)體內(nèi)部實(shí)施。

　　康德在其實(shí)踐哲學(xué)中隱秘地傳達(dá)了一種自我認(rèn)識(shí)的觀念。《純粹理性批判》第一版序言指出，時(shí)代對(duì)人類(lèi)理性提出的吁求就在于，要求它接過(guò)那個(gè)最困難的任務(wù)，即自我認(rèn)識(shí)的任務(wù)，并委任一個(gè)法庭；這個(gè)法庭就是純粹理性批判。康德所說(shuō)的批判是指，按照純粹理性原則對(duì)形而上學(xué)的可能性和不可能性進(jìn)行裁決，對(duì)它的根源、范圍、界限等加以規(guī)定。這其中既包含自然形而上學(xué)，也包含道德形而上學(xué)。普遍歷史理念就是人類(lèi)理性站在道德形而上學(xué)高度，反思該形而上學(xué)在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的可能性的概念。這種反思是蘊(yùn)含在其理性批判和自我認(rèn)識(shí)的哲學(xué)使命之中的。而個(gè)體在其生命終結(jié)之時(shí)的自我審判則是這種自我認(rèn)識(shí)的微觀呈現(xiàn)，他在這種自我審判活動(dòng)中對(duì)其一生中的行為作出結(jié)算，并自我決斷他是否配得上獲得幸福。

　　《萬(wàn)物的終結(jié)》篇幅雖短，但其中涉及理論哲學(xué)、道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)等多個(gè)思想部門(mén)，并在各個(gè)方面都有所推進(jìn)，表現(xiàn)了康德晚年時(shí)期更嫻熟地運(yùn)用其先驗(yàn)思維方法，融通各種思想的理論創(chuàng)造力，因而是值得關(guān)注的。

　?。ㄎ恼聛?lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)   作者單位：暨南大學(xué)哲學(xué)研究所）