從生命哲學(xué)到生命倫理學(xué)

謝地坤

對(duì)于什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)研究的主題等問(wèn)題，幾千年來(lái)學(xué)者們有各種各樣的表述和解釋，但現(xiàn)代哲學(xué)家們幾乎都承認(rèn)，哲學(xué)的所有命題最終都指向了“人是目的”這個(gè)總綱。這就是說(shuō)，哲學(xué)雖然是一種以理論形態(tài)表現(xiàn)出的文化自覺(jué)，研究的范圍十分廣泛，但其核心使命就是認(rèn)識(shí)生命，尊重生命，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，從生命哲學(xué)到生命倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向，又表明了現(xiàn)代哲學(xué)的什么傾向？厘清這個(gè)問(wèn)題，或許對(duì)我們建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系具有重要的理論意義。

一

我們知道，生命哲學(xué)的興起這件事本身就表達(dá)了現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)以黑格爾為代表的舊形而上學(xué)的不滿，同時(shí)也是對(duì)哲學(xué)面臨著科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)的一種擔(dān)憂。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰是生命哲學(xué)的主要代表，他認(rèn)為，哲學(xué)研究不應(yīng)把物質(zhì)與精神割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)當(dāng)直接考查和分析把這兩者緊密聯(lián)系起來(lái)的生命，達(dá)到主客的絕對(duì)同一。他認(rèn)為，生命本身就是我們的思想和評(píng)價(jià)的源泉，只有生命才是哲學(xué)研究的對(duì)象，所以“從生命本身去認(rèn)識(shí)生命”理應(yīng)是哲學(xué)的主旨。一切社會(huì)生活現(xiàn)象其實(shí)都是“生命”的客觀化，人類社會(huì)正是依靠“生命之流”才連成一個(gè)有機(jī)的整體，而這個(gè)生命之流的核心是人類因聚集而形成的社會(huì)及其歷史，所以，社會(huì)性和歷史性是生命哲學(xué)的主要研究對(duì)象。所謂社會(huì)性，是指人的生命不只是自然的產(chǎn)物，人作為知情意的結(jié)合體，具有很強(qiáng)的社會(huì)化特征，人活在社會(huì)中，即受到社會(huì)的限制，同時(shí)也會(huì)影響其他人；所謂歷史性，是指人生活在歷史中，得到歷史的教化，歷史教會(huì)人如何在現(xiàn)在生存，歷史也影響到人類的未來(lái)。生命哲學(xué)的另一位代表人物德國(guó)學(xué)者齊美爾則強(qiáng)調(diào)，生命是一個(gè)生生不息的創(chuàng)造過(guò)程，同時(shí)生命還有超越生命自身的能力，不斷創(chuàng)造出其他東西。時(shí)間是生命的根本特征，只有作為存在物的生命才具備時(shí)間上的延展性，它不停地運(yùn)動(dòng)著，但卻不具有空間性。與之相對(duì)的，則是僵死的物質(zhì)無(wú)所謂過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，它們以空間為特征。齊美爾的這種觀點(diǎn)顯然是在突出人的主體性思想，他的意思無(wú)非是在說(shuō)，時(shí)間只有對(duì)活著的人才有意義，但他把時(shí)間與空間對(duì)立起來(lái)的想法，就與人們的常識(shí)相背離了。到了法國(guó)哲學(xué)家柏格森這里，他更強(qiáng)調(diào)知覺(jué)對(duì)生命認(rèn)識(shí)的重要性，我們通過(guò)知覺(jué)而感受到生命沖動(dòng)或生命之流，它們乃是世界的本質(zhì)和萬(wàn)物的根源；但他又否認(rèn)生命具有物質(zhì)特性，認(rèn)為生命是一種“盲目的、非理性的、永動(dòng)不息而又不知疲憊的”生命沖動(dòng)，是一種“時(shí)間的綿延”或“生命之流”。

假如說(shuō)早期的生命哲學(xué)比較空泛，還沒(méi)有完全擺脫形而上學(xué)固有的窠臼，那后期的生命哲學(xué)則是將歷史與現(xiàn)實(shí)、生命與物質(zhì)、空間與時(shí)間、理性與感性割裂開(kāi)來(lái)，生命在這里變成了一個(gè)純粹神秘的概念，已經(jīng)與現(xiàn)代的生物學(xué)的科學(xué)解釋毫無(wú)關(guān)系，得不到一般人群的承認(rèn)。這樣，生命哲學(xué)便不能繼續(xù)前行，反倒是被后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)所超越。盡管如此，生命哲學(xué)的努力并沒(méi)有白費(fèi)，后來(lái)的學(xué)者從中看到了哲學(xué)與人類生活世界的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到單純的理論思辨不但無(wú)助于擺脫人類的精神危機(jī)，也不能改變哲學(xué)被逐步邊緣化的現(xiàn)狀。這樣，現(xiàn)代哲學(xué)家們首先是賦予哲學(xué)以實(shí)踐內(nèi)容，而倫理學(xué)從它誕生之日起就是一門實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，因此，他們選擇倫理學(xué)來(lái)打通哲學(xué)理論與生活實(shí)踐；其次，他們有意識(shí)地把哲學(xué)的基本原理與某門具體學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把哲學(xué)的普遍抽象的真理與各門學(xué)科的具體方法結(jié)合起來(lái)，從方法論上為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟一條新路徑。

這樣，生命倫理學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)70年代首先產(chǎn)生于美國(guó)，隨后在歐洲諸國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)在世界上很多國(guó)家包括我國(guó)都有不少人在從事這方面的研究。最初，生命倫理學(xué)只是被當(dāng)作解決具體生命問(wèn)題以加強(qiáng)生命醫(yī)學(xué)科學(xué)策略與方法研究的一門交叉學(xué)科。它所指的生命，主要是指人類生命，也涉及動(dòng)物生命和植物生命以至生態(tài)環(huán)境，而倫理學(xué)則是對(duì)人類行為予以規(guī)范性研究的學(xué)問(wèn)，兩者的結(jié)合就意味著將這門學(xué)科界定為運(yùn)用倫理學(xué)的理論和方法，對(duì)生命科學(xué)和醫(yī)療保健所涉及的政策、法律、決定、行為等倫理問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究。這樣的界定顯然是過(guò)于功利和實(shí)用主義的解釋，把這門學(xué)科變得具象化和俗物化，沒(méi)有思考它作為當(dāng)今世界上發(fā)展最為迅速、最有生命力的學(xué)科之一所蘊(yùn)含的人類思想革命的意義和學(xué)科范式轉(zhuǎn)換的價(jià)值，沒(méi)有理解它所指向的是澄清和解決關(guān)涉人類生存狀態(tài)、生命的價(jià)值和生命的目的這個(gè)最根本的目標(biāo)。

二

正是基于這樣的思考，在生命倫理學(xué)最近幾十年的發(fā)展中，赫里格爾斯、佩里格瑞諾等人在關(guān)于這門學(xué)科的性質(zhì)討論中提出，這個(gè)學(xué)科的事實(shí)價(jià)值已經(jīng)獲得普遍承認(rèn)，人們因此就要注重它的理論意義的闡釋。赫里格爾斯提出要把生命倫理學(xué)建構(gòu)成一門能夠依靠自身學(xué)科的特定價(jià)值與作用，迎接即將到來(lái)的高科技時(shí)代的學(xué)問(wèn)，進(jìn)而把它塑造成在全球得以普及的生活方式。佩里格瑞諾等人則更注重把歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明結(jié)合于生命倫理學(xué)之中，這里面既包含古希臘羅馬的人文精神、文藝復(fù)興以后的情感關(guān)懷，尤其是叔本華和尼采對(duì)生命意志的肯定和高揚(yáng)，也有現(xiàn)代的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的技術(shù)成就，體現(xiàn)出對(duì)人性的精神和生命的自然給予更多的尊重，從而為這一學(xué)科奠定了完整的理論根基。

我們由此看到，生命倫理學(xué)絕不是哲學(xué)家冥思空想的產(chǎn)物，也不是其他學(xué)科的學(xué)者主觀構(gòu)造出來(lái)的東西，它作為當(dāng)代的一門交叉學(xué)科，植根于當(dāng)代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展之中，同時(shí)又與人類思想史有著一脈相承的關(guān)聯(lián)，我們從中看到了理性與情感、歷史與現(xiàn)實(shí)、精神與生命的有機(jī)聯(lián)系；生命倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，不是一個(gè)偶然的、簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而是哲學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和需要而出現(xiàn)的一種變革和進(jìn)步！從本質(zhì)上說(shuō)，這種變革顯現(xiàn)出當(dāng)代哲學(xué)的一種專業(yè)化、實(shí)踐化的傾向，即哲學(xué)已經(jīng)不再堅(jiān)持原有的元理論模式，相反，現(xiàn)在很多哲學(xué)研究已經(jīng)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)、具體化了，那種曾經(jīng)無(wú)限風(fēng)光的形而上學(xué)式的研究已經(jīng)越來(lái)越少，相反，新一代哲學(xué)家還會(huì)把哲學(xué)研究落實(shí)到一些具體的案例中去。從19世紀(jì)末的生命哲學(xué)到20世紀(jì)后半葉及至當(dāng)下的生命倫理學(xué)的這一發(fā)展進(jìn)程，反映的恰恰是哲學(xué)研究在當(dāng)下的范式轉(zhuǎn)換和正在發(fā)生的現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。

對(duì)中國(guó)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，我們要充分認(rèn)識(shí)這種哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的建構(gòu)意義，從而為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)體系作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。就生命倫理學(xué)本身而言，我們要看到生命倫理學(xué)與以往的生命哲學(xué)有很大的不同。首先，生命倫理學(xué)的主要目標(biāo)不再是建構(gòu)宏大的理論體系，也不是制定一套行為準(zhǔn)則，相反，它明確指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中關(guān)乎全人類生存的具體倫理問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題加以梳理和提升。其次，生命倫理學(xué)倡導(dǎo)尊重不同的文化價(jià)值觀念，同時(shí)更突出當(dāng)今全人類共同面對(duì)的生命倫理問(wèn)題，謀求在求大同存小異的原則下、在相互協(xié)商的基礎(chǔ)上解決這些問(wèn)題。再次，生命倫理學(xué)能夠提出根據(jù)普遍存在的醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題，如人體器官移植、人工流產(chǎn)、體外受精技術(shù)、維持生命的治療或設(shè)備的撤除等各種臨床實(shí)踐，看到道德的本質(zhì)、生命的價(jià)值、人的本質(zhì)屬性等哲學(xué)問(wèn)題，從各種文化層面探討人類生存問(wèn)題。最后，生命倫理學(xué)更關(guān)注公共政策問(wèn)題，在指導(dǎo)生命科學(xué)和衛(wèi)生健康的未來(lái)發(fā)展方面發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

三

生命倫理學(xué)的這種既有理論、更關(guān)乎實(shí)踐的顯著特點(diǎn)，使得這門學(xué)科在全球受到歡迎，表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。但是，在接受生命倫理學(xué)這個(gè)學(xué)科的時(shí)候，我們理應(yīng)看到，這門學(xué)科在揚(yáng)棄生命哲學(xué)無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)的玄思冥想、勇于認(rèn)識(shí)和解答人類面臨的普遍性問(wèn)題這點(diǎn)上確有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，這只是一方面。但另一方面，熱愛(ài)生命、尊重人的自然權(quán)利只是我們生命倫理研究的一部分，這里欠缺的是作為道德倫理研究的精神部分，而后者當(dāng)然是我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域研究的基本內(nèi)容，是不可或缺的。反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“醫(yī)道行，則活人；儒道行，則活天下”，雖然簡(jiǎn)單，但卻更全面。“醫(yī)道行，則活人”是指醫(yī)生的救死扶傷、懸壺濟(jì)世的現(xiàn)實(shí)行為，它尊重和呵護(hù)生命的自然部分；“儒道行，則活天下”則表明了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化尊重生命、熱愛(ài)生命的社會(huì)部分和精神部分，突出了“濟(jì)世救民”“保衛(wèi)生靈”的王道，把人類理想的追求定格為大道流行、生命得以生生不息的社會(huì)和歷史的視閾，這是“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的中國(guó)精神在生命哲學(xué)里的直接顯現(xiàn)。

如果我們?cè)僮鲞M(jìn)一步思考，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在研究生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)方面，絕對(duì)不能把生命當(dāng)作一種孤立的自然現(xiàn)象，因?yàn)槿祟愖鳛橐粋€(gè)族類，彼此之間是有很多聯(lián)系的，當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，人就不只是一個(gè)個(gè)自然的個(gè)體，而是屬于某一個(gè)社會(huì)的成員。就此而論，馬克思主義經(jīng)典學(xué)說(shuō)無(wú)疑更具理論意義和實(shí)踐價(jià)值，馬克思說(shuō)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，就已經(jīng)讓我們認(rèn)識(shí)到，人作為一名社會(huì)成員，其生命質(zhì)量不僅與其生存的自然環(huán)境有關(guān)系，而且也與社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境有密切的聯(lián)系，假如這些環(huán)境不好，人的生命無(wú)論如何也得不到應(yīng)有的尊重和保障。馬克思在這里不僅重視揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，提倡解放被壓迫的工人，以“實(shí)現(xiàn)作為完成了的自然主義，即人道主義”；而且還強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的自由不能離開(kāi)社會(huì)的整體發(fā)展，認(rèn)為物化勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富將為每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，馬克思相信現(xiàn)代文明的進(jìn)一步發(fā)展會(huì)提升、改變?nèi)说囊恍┳匀槐拘院褪聦?shí)，而這一切離不開(kāi)人類社會(huì)的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的建設(shè)。

馬克思主義經(jīng)典著作雖然是一百多年前寫的，但其基本觀點(diǎn)對(duì)我們研究生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)卻有重要啟發(fā)意義。正是馬克思的觀點(diǎn)讓我們洞見(jiàn)到，如果我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域研究中“見(jiàn)人不見(jiàn)物”或“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，看不到人是既具有自然屬性、同時(shí)也具有社會(huì)屬性的存在物，那我們的研究要么就會(huì)由于陷入空談而不合時(shí)宜，不具有任何現(xiàn)實(shí)意義，要么就會(huì)因?yàn)檫^(guò)于務(wù)實(shí)而迷失方向。因此，我們?cè)谏軐W(xué)或生命倫理學(xué)的研究中，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅關(guān)注生物科學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的問(wèn)題，同時(shí)也要關(guān)注文化的、宗教方面的問(wèn)題，甚至還要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)層面的問(wèn)題。這樣，我們的研究才能在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系方面發(fā)揮作用，同時(shí)也能對(duì)國(guó)家的建設(shè)和民族的復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（文章來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)  作者系中國(guó)人民大學(xué)杰出學(xué)者、特聘杰出人文教授）