中華民族共同體意識(shí)培育要凸顯社會(huì)主義屬性

張淑娟

　　內(nèi)容提要：社會(huì)主義制度是中華民族共同體意識(shí)培育的政治基礎(chǔ)和底氣。從中華民族共同體意識(shí)形成與確立的內(nèi)在邏輯和演進(jìn)機(jī)制入手方能辨析其本質(zhì)特征，中華民族整體意識(shí)最終確立于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，這一共識(shí)形成和確立的基礎(chǔ)是廣泛的愛國主義。因此，“中華民族”及其議題本身不具有制度規(guī)定性，具有價(jià)值中立性特征，與主流意識(shí)形態(tài)相契合方能形成巨大的現(xiàn)實(shí)力量。在近代中國對社會(huì)主義道路的選擇、在建設(shè)與改革時(shí)期對社會(huì)主義制度的堅(jiān)守持續(xù)滋養(yǎng)中華民族整體意識(shí)，社會(huì)主義制度使中華民族共同體意識(shí)獲得內(nèi)在的規(guī)定性。在中華民族共同體意識(shí)的培育中要凸顯社會(huì)主義屬性，切實(shí)把握方向和大局，以確保中華民族共同體意識(shí)正確的政治方向。

　　關(guān) 鍵 詞：中華民族共同體意識(shí)；愛國主義；內(nèi)在規(guī)定性；社會(huì)主義制度；滋養(yǎng)　　

　　項(xiàng)目基金：國家社科基金一般項(xiàng)目“民族主義與中華民族共同體意識(shí)在近代中國的互動(dòng)研究”(16BMZ003)。

　　“中華民族”自提出后幾次被強(qiáng)調(diào)，[1]在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，“中華民族”再次被強(qiáng)調(diào)，經(jīng)由2014年中央民族工作會(huì)議、十九大等重要會(huì)議“中華民族共同體意識(shí)”這一重要命題被提出、闡釋，并隨后被寫入黨章與憲法。官方文件和各相關(guān)職能部門工作部署中一般從民族工作角度提出“中華民族”及相關(guān)議題，學(xué)術(shù)界也多將其置于民族學(xué)的討論范圍，將其視為當(dāng)前民族工作的主線。在特定語境下，一般以“多元一體”①來概括中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以此來確定“中華民族”及相關(guān)議題的工作領(lǐng)域和學(xué)科范圍，就其本身而言是正確的。但若將中華民族共同體意識(shí)培育置于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局中，有幾點(diǎn)值得注意和思考：第一，僅將中華民族共同體意識(shí)的培育限于民族工作領(lǐng)域和民族學(xué)范圍是否會(huì)限制甚或削弱中華民族共同體培育的基礎(chǔ)，進(jìn)而影響其在國家統(tǒng)一、社會(huì)動(dòng)員和民心凝聚中功能的發(fā)揮？要通過中華民族共同體意識(shí)演進(jìn)的歷史脈絡(luò)進(jìn)行反思，事實(shí)上，“中華民族”及相關(guān)議題屬于國家層面的重大議題和決策部署，僅僅依靠民族工作是不夠的；第二，可否回到“中華民族”一詞提出、發(fā)展、演變、傳播、概念化的過程中，尋找這一詞匯演進(jìn)背后各種社會(huì)力量的基本政治主張，從而分析中華民族共同體意識(shí)在近代中國形成的內(nèi)在邏輯和演進(jìn)機(jī)制，探究“中華民族”及相關(guān)議題的性質(zhì)特征，以此作為進(jìn)一步討論的基礎(chǔ)。第三，從近代中國各種社會(huì)力量的積極探索中分析社會(huì)主義道路的價(jià)值優(yōu)勢，以及在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，中國共產(chǎn)黨如何將價(jià)值優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成實(shí)實(shí)在在的制度優(yōu)勢和治理優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)與社會(huì)主義制度的高度契合，以此來持續(xù)滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)并確保中華民族共同體意識(shí)培育的社會(huì)主義方向。

　　一、中華民族共同體意識(shí)形成的內(nèi)在邏輯與演進(jìn)機(jī)制

　　中華民族從歷史中走來，在近代經(jīng)過從“自在”到“自為”的轉(zhuǎn)變。“中華民族”這一新名詞提出于清朝末年，由梁啟超提出，經(jīng)過楊度、孫中山、吳貫因、常乃德等人及梁啟超本人根據(jù)形勢發(fā)展需要進(jìn)一步完善和論證，將其外延不斷擴(kuò)大成為中國各民族的統(tǒng)稱，特別是經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭逐漸被認(rèn)可和廣泛傳布，成為政界、學(xué)界和思想界的共識(shí)，中華民族共同體意識(shí)形成并確立，中華民族走向全體自覺。中國共產(chǎn)黨也接受“中華民族”符號，并經(jīng)張聞天、王明、楊松等人進(jìn)行論證，同時(shí)經(jīng)過縱向傳播，②使其成為重要的政治資源和動(dòng)員力量。“當(dāng)某個(gè)詞語成為概念時(shí)，必須是在一定的社會(huì)和政治語境中為了特定的目的而不斷地被使用，具有一定的意義和指向功能，并被固定下來以后，于是便成為大家所接受與認(rèn)可的‘概念’。”[2]根據(jù)形勢需要，“中華民族”的內(nèi)涵和外延經(jīng)過不斷調(diào)整，經(jīng)過時(shí)間化、民主化、政治化、意識(shí)形態(tài)化[3]的過程，“新名詞”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;新概念”。

　　“中華民族”概念形成，中華民族共同體意識(shí)最終凝聚，中華民族走向全體自覺，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的歷史過程，彰顯了“歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際、東方與西方、整體與局部、情感與理智的多重張力”[1]，反映了思想界、學(xué)術(shù)界和政界等各種社會(huì)力量政治主張的紛爭與互動(dòng)，也彰顯了近代民族精英們的集體智慧。中華民族共同體意識(shí)的形成和確立是近代中國民族主義推動(dòng)的結(jié)果，也是它的最高成就，是多種力量共同努力的結(jié)果，是歷史的合力。這一共識(shí)的達(dá)成既有歷史因素又有現(xiàn)實(shí)需要，共同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

　　首先，“中華民族”概念的形成得益于深厚的歷史積淀和歷史傳統(tǒng)。奠基于“三代”形成于秦漢時(shí)期的“大一統(tǒng)”政治經(jīng)驗(yàn)和政治思想沉淀成歷史基因和政治文化浸潤著不同時(shí)代、不同地域、不同民族的人們，直接影響他們的政治選擇。開放包容、兼容并包的儒家文化使不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人們凝聚起來提供了心理基礎(chǔ)。追求統(tǒng)一和有利于統(tǒng)一的制度設(shè)計(jì)使以中原地區(qū)為核心的地域空間不斷擴(kuò)大，“入主中原”成為歷代政治力量的終極目標(biāo)，各少數(shù)民族統(tǒng)治者也以“逐鹿中原”為己任，“中華文明延續(xù)不斷的動(dòng)力在很大程度上來源于蠻夷戎狄從邊緣走向中心的發(fā)展動(dòng)能”[4]。幾千年漫長的發(fā)展史為中華民族的最終形成提供了歷史縱深，孕育了中華民族，開放包容的文化、以中原為核心的廣闊地域空間、追求統(tǒng)一的政治傳統(tǒng)，這些都為各民族交往融合提供了條件。諸多因素構(gòu)成了對中華文化一體性的認(rèn)同，在巨大的歷史力量推動(dòng)下，“中國”觀念在元明清時(shí)期趨于定型，復(fù)數(shù)“中國”逐漸演變成單數(shù)“中國”，在清王朝自稱“中國”的正統(tǒng)化運(yùn)動(dòng)之后中華民族形成和定型。③上述因素是“中華民族”觀念最終在近代形成的內(nèi)在機(jī)理，也是進(jìn)步力量能夠在近代中國提出“中華民族”觀念的深厚歷史淵源。

　　其次，挽救民族危亡和維護(hù)國家統(tǒng)一共同民族利益的需要。民族主義的目標(biāo)有二：民族獨(dú)立和民族建設(shè)(nation-building)，對于近代中國也不例外。強(qiáng)烈的民族主義是“被壓彎的樹枝”，是對傷害的回應(yīng)，是恥辱心理的表現(xiàn)，也是從邊緣走向中心的抗?fàn)帯?ldquo;中華民族”提出和確立的過程恰恰是中國民族危機(jī)越來越嚴(yán)重的過程，拯救國家、民族于危亡是所有進(jìn)步力量的共同理想，也是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的基礎(chǔ)。“從激發(fā)民族主義情緒的功用而言，中華民族符號系統(tǒng)里還沒有超出抗日戰(zhàn)爭的。”[5]266“中華民族”因此成為號召全民抗戰(zhàn)的時(shí)代旗幟，“早已超越了普通的‘民族’范疇，而是形成了一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化和情感聯(lián)系于一身的利益共同體和命運(yùn)共同體”[6]。不分政治立場、社會(huì)地位、價(jià)值取向和階級利益，國家、各階級、社會(huì)、個(gè)人都匯聚“中華民族”的旗幟下，抗日戰(zhàn)爭激發(fā)了中國人強(qiáng)烈的民族意識(shí)和整體情感，“中華民族是整個(gè)的”“中華民族是一個(gè)”“所謂民族自決是中華民族自決”“我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有中華民族”……“中華民族”之旗呼之欲出。

　　再次，國家構(gòu)建和民族建設(shè)的需要。建立現(xiàn)代國家?guī)缀跏墙羞M(jìn)步政治力量的追求，梁啟超就明確指出：“今日吾中國所最急者……民族建國問題而已。”[7]44一方面受經(jīng)典民族主義理論“一個(gè)民族，一個(gè)國家”的影響，另一方面不得不面對中國多民族的實(shí)際，為了完成建構(gòu)與國家領(lǐng)土相對應(yīng)的“nation”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，就有了梁啟超的“小民族主義”外的“大民族主義”、孫中山的“消極的民族主義”之后的“積極的民族主義”、“小中華民族”進(jìn)而“大中華民族”、“小民族國家”基礎(chǔ)上的“大民族國家”的徘徊和掙扎，也有了中國共產(chǎn)黨的“中華民族代表中國境內(nèi)各民族，因而它是中國境內(nèi)各民族的核心，它團(tuán)結(jié)中國境內(nèi)各民族為一個(gè)近代國家”[8]767。近代社會(huì)力量在“民族”問題上的各種糾結(jié)與掙扎實(shí)質(zhì)上反映了他們對“民族”背后的領(lǐng)土的極度關(guān)照，以清王朝疆域?yàn)榛A(chǔ)建立現(xiàn)代國家，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，進(jìn)而通過國家整合進(jìn)行民族建設(shè)是他們的政治理想。雖然基本政治主張相異，但在中華民族作為與國家領(lǐng)土對應(yīng)的整體觀念上他們一脈相承。

　　上述三點(diǎn)是中華民族共同體意識(shí)在近代中國形成和確立的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)，也是中華民族共同體意識(shí)演進(jìn)機(jī)制形成的核心內(nèi)容。“中華民族”從提出時(shí)只指漢族到上升為各民族的統(tǒng)稱，不是某一個(gè)人也不是某一組織努力的結(jié)果，而是面對日益嚴(yán)重民族危機(jī)的各種進(jìn)步力量經(jīng)過復(fù)雜的政治過程最終達(dá)成的共識(shí)。在民族危機(jī)面前，各種力量摒棄政治立場的差異，使用并宣傳中華民族整體觀念，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中華民族最終作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在世人面前?？梢?，“中華民族”及相關(guān)議題具有廣泛的號召力，在歷史的緊要關(guān)頭能夠成為各種政治力量團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)。同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)形成過程和演進(jìn)機(jī)制也反映了它的本質(zhì)特征：第一，“中華民族”及相關(guān)議題具有價(jià)值相對中立性特征，沒有明確的制度屬性，不直接涉及基本政治立場，不是主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，不直接解決社會(huì)資源的分配和解決社會(huì)公平正義問題，而是為民族認(rèn)同、國家統(tǒng)一和民族自治等社會(huì)行動(dòng)提供思想資源和精神寄托，為國家建設(shè)提供基本政治框架與邊界原則。“中華民族”及其相關(guān)議題的這一特質(zhì)決定了一方面需要主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)填充其內(nèi)容、確定其方向，從而使其獲得內(nèi)在規(guī)定性；另一方面與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合能夠充分發(fā)揮其動(dòng)員能力，形成巨大的現(xiàn)實(shí)力量。第二，從“中華民族”在清末提出到抗戰(zhàn)時(shí)期被普遍認(rèn)可和接受的過程可以看出，它總是在歷史的緊要時(shí)刻被強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，挽救民族危亡的現(xiàn)實(shí)需要掩蓋了現(xiàn)實(shí)政治的復(fù)雜性和政治取向的多樣性，進(jìn)而遮蔽了支撐這一觀念的思想資源的多樣性和不確定性。面對危機(jī)，全民高呼“中華民族”的愛國表達(dá)甚或“阻斷”了人們探究愛國情懷與社會(huì)力量政治主張之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的沖動(dòng)，而政治主張和資源分配原則才是中華民族共同體意識(shí)構(gòu)筑的根本基礎(chǔ)，也決定了各種社會(huì)力量之間的合作能走多遠(yuǎn)?？箲?zhàn)相持階段剛剛到來，國共之間的合作就出現(xiàn)裂痕恰恰證明了這一點(diǎn)。第三，中華民族觀念的形成和發(fā)展的過程表明，中華民族及相關(guān)議題不直接關(guān)乎國家性質(zhì)，支撐這一觀念形成的情感基礎(chǔ)是寬泛意義上的愛國主義。不同的階級或集團(tuán)可能會(huì)選擇不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路，建立不同國家，在不同的制度基礎(chǔ)上形成不同指向的愛國主義。時(shí)至今日，在特定的工作領(lǐng)域和學(xué)科范圍討論中華民族共同體意識(shí)培育，要注意其背后的制度基礎(chǔ)，要透過“中華民族”這張“絕緣板”，分析中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)時(shí)期“中華民族”表達(dá)背后的基本主張，這些基本主張的持續(xù)性表達(dá)和新中國成立后的制度化正是今天培育中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在支撐和底氣。

　　二、在近代對社會(huì)主義道路的選擇和建設(shè)與改革時(shí)期對社會(huì)主義制度的堅(jiān)守

　　近代中國從東亞秩序的中心滑向國際秩序的邊緣，被拖入國際社會(huì)，從此，國家開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族精英嘗試通過各種途徑使中國擺脫邊緣狀態(tài)。但是就如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、維護(hù)國家主權(quán)和獨(dú)立則面臨著多種選擇。“國家之形勢愈危岌矣！凡念及吾族之將來者，莫不對于文化價(jià)值出路問題，為之繞室彷徨，為之深思焦慮；于是有復(fù)古之說，有全盤西化之說，乃至就文化之方面提出一種口令者，曰德莫克拉西、曰賽恩斯、曰蘇俄主義、曰法西斯主義。猶之病者命已垂危，侍之者亂投雜藥，以求萬一之有效，豈惟不能祛病，正所以速其死耳。”[9]1清王朝部分開明大臣在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下，以“自強(qiáng)、求富”為目標(biāo)，試圖通過生產(chǎn)軍事裝備、訓(xùn)練新式軍隊(duì)、建立新式民用工業(yè)、創(chuàng)辦新式學(xué)堂和引進(jìn)科學(xué)技術(shù)等方式延續(xù)清王朝的統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大的目標(biāo)。中日甲午之戰(zhàn)以北洋水師全軍覆滅而告終，歷時(shí)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以失敗謝幕，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是面臨嚴(yán)重民族危機(jī)的地主階級的自救運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)敗，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，以康有為、梁啟超為代表的維新派人士在清政府體制框架下，借助皇權(quán)提倡科學(xué)文化、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方、改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)。慈禧太后發(fā)動(dòng)政變致使改革迅速流產(chǎn)，無果而終，戊戌變法是一次以愛國救亡為目標(biāo)的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)。繼戊戌變法后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派則以推翻清王朝統(tǒng)治為己任，經(jīng)過辛亥革命，推翻了在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制，建立中華民國。辛亥革命是比較完整意義的民族民主革命，但是辛亥革命的果實(shí)很快被以袁世凱為首的北洋軍閥所攫取。統(tǒng)一全國后的國民政府代表大地主大資產(chǎn)階級的利益，使孫中山的“三民主義”失去了本來的意義。從總體上看，上述努力一方面在尋找擺脫民族危機(jī)的方法，另一方面在探索國家的發(fā)展道路，同時(shí)又都在不同層面、以不同形式、在不同程度上推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成和中華民族走向全體自覺。

　　在傳入中國的各種西方理論中，馬克思主義是其中之一。二十世紀(jì)初馬克思主義在中國廣泛傳播，經(jīng)過激烈討論并得到普遍認(rèn)可。“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[10]10首先，馬克思主義是來自西方的反西方的主義，是產(chǎn)生于西方又超越西方，具有國際主義視野的理論，符合當(dāng)時(shí)中國向西方探求尋找救國良藥實(shí)現(xiàn)中華民族救亡圖存的社會(huì)需要和民族心理，對從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象、對資本主義和帝國主義的無情批判、對階級斗爭推崇、對未來理想的描述都極具感染力。其次，馬克思主義還為迷茫中苦苦求索的人們提供了一整套現(xiàn)代國家構(gòu)建的理論和資源分配的基本原則。再次，中國悠久的文化傳統(tǒng)和歷史基因與馬克思主義基本主張有諸多契合。

　　隨著馬克思主義傳播的深入，中國共產(chǎn)黨的建立，正式開始了馬克思主義中國化的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國國情的“第一次結(jié)合”。經(jīng)過新民主主義革命，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民推翻了三座大山的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，建立了各個(gè)階級聯(lián)合專政的政權(quán)，開始了社會(huì)主義革命的新征程。“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則在于力爭社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成。”[11]651經(jīng)過社會(huì)主義改造，消滅了剝削階級和剝削制度，社會(huì)主義基本制度全面確立起來，為隨后的社會(huì)主義建設(shè)開辟了道路。鄧小平、江澤民、胡錦濤都在不同場合充分肯定社會(huì)主義改造的重大意義，“從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，搞了土改，搞了第一個(gè)五年計(jì)劃的大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，搞了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，事情做得非常好”[12]136。總之，中國最終走上社會(huì)主義道路是歷史的選擇、實(shí)踐的選擇，也是理論的選擇。

　　在社會(huì)主義制度確立后，在面臨復(fù)雜的國際環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱難的探索，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國國情的“第二次結(jié)合”，在此過程中走了很多彎路，出現(xiàn)了很多失誤，使黨和國家的事業(yè)都遭受嚴(yán)重?fù)p害，但是社會(huì)主義建設(shè)依然取得巨大成就，并沒有動(dòng)搖社會(huì)主義的基本制度，這些成績?yōu)楹罄m(xù)的改革開放時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展提供了制度保障和工業(yè)基礎(chǔ)。“文革”結(jié)束后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出并成功回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等關(guān)乎社會(huì)主義本質(zhì)的問題，提出社會(huì)主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[12]373，進(jìn)一步完善、鞏固和壯大社會(huì)主義，提出中國正處于“社會(huì)主義初級階段”的科學(xué)論斷。根據(jù)這一中國最大的國情，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”的基本國策。為了更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級階段的奮斗目標(biāo)，鄧小平又提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。相信群眾、發(fā)動(dòng)群眾、大膽嘗試，積極動(dòng)員各種力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大解放和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了社會(huì)主義中國的綜合國力，也極大地提高了人民的生活水平，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　　二十世紀(jì)八十年代末九十年代初國際格局出現(xiàn)了重大調(diào)整，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，兩極格局終結(jié)，西方國家企圖通過各種手段使中國偏離社會(huì)主義航道，“1999不戰(zhàn)而勝”“歷史的終結(jié)”都是跨世紀(jì)前后西方世界的一致想法，企圖實(shí)現(xiàn)資本主義一統(tǒng)天下的夢想。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國在中國特色社會(huì)主義道路上闊步前行，取得了舉世矚目的成就，再一次驗(yàn)證了“只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”這句話的真理性。鄧小平在多個(gè)場合談到堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的必要性和必然性：“中國不搞社會(huì)主義不行，不堅(jiān)持社會(huì)主義不行。”“別人的事情我們管不了，只講一個(gè)道理：中國的社會(huì)主義是變不了的。我們肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。”[12]326，320-321進(jìn)入新時(shí)代，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了歷史性成就，也實(shí)現(xiàn)了諸多歷史性轉(zhuǎn)變。中國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，中國共產(chǎn)黨又確立了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，更加堅(jiān)定了制度和道路自信，進(jìn)一步破除了西方世界對中國道路的曲解。2013年6月，習(xí)近平在中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)中深刻總結(jié)了中國特色社會(huì)主義道路的歷史經(jīng)驗(yàn)：“中國特色社會(huì)主義這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[13]

　　中國共產(chǎn)黨建立之初就以消滅私有制、建立無產(chǎn)階級專政為己任，隨著斗爭的深入和自身的不斷成熟，以及實(shí)踐發(fā)展的需要，逐漸開始將目光從關(guān)注無產(chǎn)階級的國際利益轉(zhuǎn)向國內(nèi)，以民族原則為基礎(chǔ)構(gòu)建現(xiàn)代國家的思想逐漸形成，與之相對應(yīng)，中華民族共同體意識(shí)也在抗戰(zhàn)時(shí)期形成和確立。中華民族共同體意識(shí)為中國共產(chǎn)黨劃定了社會(huì)動(dòng)員的邊界和最大半徑，并以此為基礎(chǔ)思考國內(nèi)民族問題。④正如毛澤東在六屆六中全會(huì)上所指出的：“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義。”[8]594抗日戰(zhàn)爭時(shí)期社會(huì)主義基本原則與中華民族觀念實(shí)現(xiàn)首次結(jié)合，社會(huì)主義性質(zhì)的制度設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐是中華民族整體觀念與人民群眾樸素民族情感對接融合的物質(zhì)基礎(chǔ)，在廣大人民群眾的生活邏輯中樸素的民族情感逐漸升華為強(qiáng)烈的愛國情懷。從此，中華民族共同體觀念中的社會(huì)主義因素不斷增加，特別是在社會(huì)主義制度確立后，社會(huì)主義制度使中華民族共同體意識(shí)獲得內(nèi)在規(guī)定性，成為中華民族共同體意識(shí)培育的制度基礎(chǔ)。

　　三、中華民族共同體意識(shí)培育要凸顯社會(huì)主義屬性

　　社會(huì)主義的本質(zhì)可以概括為兩點(diǎn)：“生產(chǎn)資料公有，共同富裕。”⑤生產(chǎn)資料公有通過社會(huì)主義改造得以最終完成，社會(huì)主義制度的確立給中國社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供了最重要的基礎(chǔ)和保障，公有制是社會(huì)主義其他制度制定和實(shí)施的前提。社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索雖然經(jīng)歷了曲折，但是一直到今天，農(nóng)村土地的集體所有制和國有企業(yè)依然是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)最重要的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制的主體地位使平等成為社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，新中國成立之初，這一原則就在針對少數(shù)民族摸底的民族大調(diào)查中得到具體貫徹。民族大調(diào)查與社會(huì)主義改造同時(shí)進(jìn)行，在“慎重穩(wěn)進(jìn)”方針的指導(dǎo)下，經(jīng)過大量細(xì)致艱苦的工作，對少數(shù)民族的生產(chǎn)生活情況進(jìn)行詳細(xì)摸底調(diào)查。根據(jù)各地實(shí)際情況幫助他們發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，在生產(chǎn)資料所有制上采取社會(huì)主義公有，在分配制度上采取按勞分配，使少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系上的歷史性跨越，從根本上保證了他們在社會(huì)主義制度下的平等地位，獲得了與其他公民一樣的基本權(quán)利。

　　新中國成立后民族識(shí)別工作也同時(shí)展開，為后續(xù)民族區(qū)域自治制度的全面鋪開和其他各項(xiàng)民族優(yōu)惠政策的制定和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨將“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮”作為社會(huì)主義時(shí)期處理民族關(guān)系的三大原則，其中民族平等原則在整個(gè)民族政策體系中居于基礎(chǔ)性地位，民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基礎(chǔ)和前提。早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就將民族平等原則作為處理與少數(shù)民族關(guān)系的基本原則：“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國內(nèi)各個(gè)黨派各個(gè)階級的，而且是國內(nèi)各個(gè)民族的。針對著敵人已經(jīng)進(jìn)行并還將加緊進(jìn)行分裂我國內(nèi)各少數(shù)民族的詭計(jì)，當(dāng)前的第十三個(gè)任務(wù)，就在于團(tuán)結(jié)各民族為一體，共同對付日寇。為此目的，必須注意下述各點(diǎn)：第一，允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家。第二，各少數(shù)民族與漢族雜居的地方，當(dāng)?shù)卣氃O(shè)置由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人員組成的委員會(huì)，作為省縣政府的一部門，管理和他們有關(guān)事務(wù)，調(diào)節(jié)各族間的關(guān)系，在省縣政府委員中應(yīng)有他們的位置。第三，尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣，不但不應(yīng)強(qiáng)迫他們學(xué)漢文漢語，而且應(yīng)贊助他們發(fā)展用各族自己言語文字的文化教育。第四，糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來，同時(shí)禁止任何對他們帶侮辱性與輕視性的言語，文字，與行動(dòng)。上述政策，一方面，各少數(shù)民族應(yīng)自己團(tuán)結(jié)起來爭取實(shí)現(xiàn)，一方面應(yīng)由政府自動(dòng)實(shí)施，才能徹底改善國內(nèi)各族的相互關(guān)系，真正達(dá)到團(tuán)結(jié)對外之目的，懷柔羈縻的老辦法是行不通了的。”[8]595在中國共產(chǎn)黨早期堅(jiān)持“民族自決”的原則下，隨著形勢發(fā)展，通過國家結(jié)構(gòu)頂層設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，將民族平等原則置于國家統(tǒng)一的前提下，少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了從“民族自決”到“民族自治”的轉(zhuǎn)變。在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，民族聚居區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一與自治相結(jié)合、區(qū)域自治與民族自治相結(jié)合，保障少數(shù)民族的自治權(quán)利。平等原則作為社會(huì)主義的核心原則之一在民族問題上得到充分貫徹，在少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。1984年頒布了《民族區(qū)域自治法》，在法律上對少數(shù)民族權(quán)利進(jìn)行切實(shí)保障。根據(jù)實(shí)際工作的需要，2001年又對《民族區(qū)域自治法》進(jìn)行了修改。社會(huì)主義制度是民族區(qū)域制度實(shí)施的前提和政治保障，而民族區(qū)域自治制度也是中華民族共同體意識(shí)培育的基礎(chǔ)制度之一。

　　“共同富裕”也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。列寧曾談道：“勝利了的無產(chǎn)階級，甚至不惜以對待自己的不平等，來抵償現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際形成的不平等，從而實(shí)現(xiàn)真正的平等。”[14]352斯大林談到如何消除各民族事實(shí)上的不平等時(shí)也指出：“在蘇維埃聯(lián)邦國家內(nèi)，不再有被壓迫民族和統(tǒng)治民族，民族壓迫已經(jīng)消滅，但是，由于較發(fā)達(dá)的民族和文化不發(fā)達(dá)的民族之間，還存在著舊的資產(chǎn)階級制度遺留下來的事實(shí)上的不平等(文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的)，民族問題就具有一種形式，這種形式要求規(guī)定一些措施來幫助各落后民族和部族的勞動(dòng)群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上繁榮起來，使他們有可能趕上走在前面的無產(chǎn)階級的俄國中部。”[15]35在社會(huì)主義制度建立并保障廣大人民權(quán)利平等基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨從新中國成立開始就致力于改善人民生活水平，努力讓人民群眾實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等。鄧小平將“最終達(dá)到共同富裕”作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在國家“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略中，每一步都將提升人民生活水平作為其中一項(xiàng)核心內(nèi)容。黨的十五大繼續(xù)關(guān)注民生，提出在二十一世紀(jì)第一個(gè)十年“使人民的小康生活更加寬裕”，十五屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。胡錦濤在黨的十六大報(bào)告中將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為建設(shè)小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八屆五中全會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持人民為中心的發(fā)展理念，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，其中“共享”的發(fā)展理念就體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。“共享”發(fā)展理念內(nèi)涵豐富，包含全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享四個(gè)方面的內(nèi)容。十九大報(bào)告明確提出到2020年要全面建成小康社會(huì)，到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，國家實(shí)施了一系列扶貧政策，如西部大開發(fā)、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興計(jì)劃、興邊富民行動(dòng)、易地搬遷、安居工程、勞務(wù)輸出、特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、整村推進(jìn)，等等。直接針對少數(shù)民族的如民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)、一族一策、整族扶貧、扶持人口較少少數(shù)民族項(xiàng)目、少數(shù)民族特色村寨項(xiàng)目，等等。

　　社會(huì)主義公有制從根本上保障廣大人民群眾當(dāng)家作主的政治地位，共同富裕的目標(biāo)和持續(xù)的努力又使人們能夠共享社會(huì)主義建設(shè)的成果，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面逐步實(shí)現(xiàn)完全平等。新中國成立70年，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，文化繁榮，生態(tài)良好。以此為基礎(chǔ)，十九大報(bào)告明確指出要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有中國特色社會(huì)主義制度，沒有生產(chǎn)資料公有制的主體地位，沒有為全體人民共同富裕的不懈努力，“民族團(tuán)結(jié)”“中華民族共同體意識(shí)”“各民族交往交流交融”“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“團(tuán)結(jié)奮斗”“繁榮發(fā)展”這些目標(biāo)都無從談起。中國特色社會(huì)主義制度是今天培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的底氣，社會(huì)主義制度使古老的中華民族獲得了新的內(nèi)在規(guī)定性，為其進(jìn)一步發(fā)展奠定了最為堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，中華民族重新獲得了生機(jī)和活力，正走在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上。

　　“中華民族”這一政治符號在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期得到各種社會(huì)力量的普遍認(rèn)可，愛國主義成為最大“公約數(shù)”，這是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的基礎(chǔ)，不同的社會(huì)力量的家國情懷背后有不同的政治立場和政治訴求。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上了社會(huì)主義道路，社會(huì)主義制度為中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)，中華民族共同體觀念在社會(huì)主義基礎(chǔ)上才能發(fā)揮更大的社會(huì)動(dòng)員作用，團(tuán)結(jié)盡可能廣泛的力量形成最大“同心圓”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　時(shí)至今日，愛國主義依然是中華民族共同體意識(shí)的核心要義之一，要繼續(xù)發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)在國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)動(dòng)員等方面的重要功能。社會(huì)主義制度是中華民族共同體意識(shí)培育的內(nèi)在支撐和靈魂，是滋養(yǎng)這一意識(shí)持續(xù)發(fā)揮作用的深厚土壤，并能夠確保中華民族共同體意識(shí)正確的政治方向。

　　在新時(shí)代，培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，社會(huì)主義制度是中華民族共同體意識(shí)培育的基礎(chǔ)，將社會(huì)主義元素滲透到中華民族共同體意識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而拓寬中華民族共同體意識(shí)培育的社會(huì)基礎(chǔ)，這樣中華民族共同體意識(shí)才能真正豐滿起來。同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)質(zhì)是民族建設(shè)的思想和精神層面，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，顯然不是民族工作部門和民族學(xué)界就能肩負(fù)起來的，要從整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的高度來理解和培育中華民族共同體意識(shí)，需要更多的實(shí)際工作部門和相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者積極參與進(jìn)來。

　?、?ldquo;中華民族多元一體格局”是費(fèi)孝通先生對中華民族結(jié)構(gòu)的概括，其中“多元”指56個(gè)民族，“一體”指中華民族。(見費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年出版。)“中華民族多元一體格局”提出30多年來得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，也在決策層面得到肯定和應(yīng)用。(見王希恩：《從多元文化主義到多元一體主義的思考》，載于《世界民族》，2013年第5期；《再倡“多元一體主義”》，載于《學(xué)術(shù)界》，2018年第8期。周平：《中華民族：一體化還是多元化？》，載于《政治學(xué)研究》，2016年第6期，等。)

　?、诳箲?zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體意識(shí)的縱向傳布可參見張淑娟：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體意識(shí)的縱向傳布及其當(dāng)代啟示》，載于《***大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第6期。

　?、坳P(guān)于從復(fù)數(shù)“中國”到單數(shù)“中國”的具體論述可參見趙永春：《從復(fù)數(shù)“中國”到單數(shù)“中國”——中國歷史疆域理論研究》，黑龍江教育出版社，2014年出版。

　?、荜P(guān)于中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)的確立與文化自覺，可參見張淑娟、陳憲章：《論中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)的確立與文化自覺》，載于《廣西民族研究》，2019年第4期。

　?、萼囆∑皆谡劶案母飼r(shí)，談到社會(huì)主義改革要堅(jiān)持兩條根本原則：一是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。(參見鄧小平：《鄧小平文選：第3卷》，人民出版社，1993年出版，第142頁。)

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(文章來源：《廣西民族研究》(南寧)2020年第2期)