習(xí)近平總書記不久前在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。在講話中，習(xí)近平總書記再次重申了“人與自然生命共同體”理念。深化對人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識，不僅對于生態(tài)文明建設(shè)具有重要的實踐意義，而且對于生態(tài)哲學(xué)研究也具有重要的理論價值。
人與自然生命共同體理念的概念含義
“人與自然生命共同體”是一個生態(tài)哲學(xué)的概念。所謂生態(tài)，其含義就是指“生命態(tài)”。在漢語中，“態(tài)”有形態(tài)或狀態(tài)之義。在這個意義上說，用生態(tài)哲學(xué)的觀點看世界，就是把世界看作一個以“生命形態(tài)”生存著的“活的世界”。這樣的世界是一個具有組織性、秩序性的巨大系統(tǒng)。所謂生命態(tài)，就是指這個生態(tài)系統(tǒng)相對穩(wěn)定的“平衡態(tài)”，所謂生存就是指這一系統(tǒng)的“自組織”“自維生”的活動。所謂生存價值就是這個生命系統(tǒng)所追求的最高價值。
但是，在自然界中不僅有鳥獸魚蟲等生命個體的存在，也有山川土石等非生命物體的存在，那么，我們又如何把“人與自然的關(guān)系”看成是一個生命的“共同體”呢？生態(tài)科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)都為我們提供了理解這個問題的根據(jù)：雖然我們不否認(rèn)自然界中有非生命物的存在，但是，當(dāng)這些非生命的物體進(jìn)入到這個系統(tǒng)的組織以后，它們就必須服從這個生命系統(tǒng)的組織與秩序，因而也就成了這個生命系統(tǒng)的內(nèi)在要素和組成部分。因此，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)就是自然界的“生命系統(tǒng)”，自然的世界，就是一個生命世界。承認(rèn)了自然界是一個生命的世界，就必然引出了“人與自然”是一個“生命共同體”的論斷。人與自然都是生命，生命之間具有共同的屬性，服從著同一種秩序，遵循著相同的原理，具有相同的追求生存的“價值指向”。正是在這個意義上，我們必須承認(rèn)人與自然是一個生命共同體。
人與自然的生命共同體是一個“命運共同體”。這里使用的命運概念，是指生命有機(jī)體所具有的一種不可改變的、必然的行為趨勢、價值指向和最終歸宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改變的命運。同樣，如果沒有人與自然的和諧共生，也就不能維持人與自然這個生命共同體的可持續(xù)生存。因此，人類必須順勢而行，尊重自然生命，保護(hù)自然，把實現(xiàn)人與自然的和諧共生看作是人與自然這一生命共同體得以保全的必要條件。
形成人與自然生命共同體理念的歷史邏輯
從古代的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過近代的工業(yè)文明到當(dāng)代的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個歷史的“否定之否定”的演變過程。這一過程，也是人與自然生命共同體理念的形成過程。
農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以自然為中心的。這種文明的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征就是它的“自然性”：這種生產(chǎn)是由“自然生命”直接進(jìn)行的，而不是由人直接進(jìn)行的，因而是一種“自然性生產(chǎn)”——糧食是莊稼自己長出來的，而不是由人在生產(chǎn)過程中制造出來的，從這個意義上說，“莊稼”才是真正的“生產(chǎn)者”。而農(nóng)民的勞動只是為這種生產(chǎn)創(chuàng)造一個比較好的外部條件，“幫助莊稼”進(jìn)行生產(chǎn)而已。農(nóng)民在生產(chǎn)中的作用，只是提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。在這種生產(chǎn)中，決定產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量的主要條件是自然條件（種子的優(yōu)劣，土地肥沃還是貧瘠，風(fēng)調(diào)雨順還是旱澇成災(zāi)）。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中這種特殊的人與自然的關(guān)系，從根本上決定了人與自然的全部關(guān)系都是以自然為中心的關(guān)系。
工業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以人類為中心的。到了工業(yè)文明時代，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，從農(nóng)業(yè)文明時代的以自然為中心逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟悶橹行?。工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式所具有的特殊性質(zhì)，從根本上決定了人在整個社會生活中的主導(dǎo)地位。工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不是人對自然的順從，而是對自然界的改造，從而創(chuàng)造一個在自然界本來不存在的“人造物”；整個生產(chǎn)過程都是由人進(jìn)行的，人真正成為生產(chǎn)的主體，讓自然服從人的意志。從個別人的觀點看來，似乎“自動化生產(chǎn)”沒有人的參與，僅僅是自然物（機(jī)器、電腦）在進(jìn)行生產(chǎn)。而實際上，在生產(chǎn)中勞動資料的運動，不過是人的“過去勞動”在運動，因而是人的“過去勞動”在進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，都是人的勞動的結(jié)果。
因此，人們關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)意識，也從農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義轉(zhuǎn)向人類中心主義。文藝復(fù)興的最高成就是“人的發(fā)現(xiàn)”，從此人類步入了“青年時代”。人開始發(fā)現(xiàn)自己是一個不同于自然的存在，是自然界的主人，而自然則被看作是滿足人類欲望的物質(zhì)材料，完全是為人而存在的。再經(jīng)過啟蒙運動，人把自己塑造成為一個無所不能的主體，他意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚，喊出了“為自然立法”“給我一個支點，我就能撬動整個地球”的激動人心的口號。“只要‘想做’的，就是‘應(yīng)當(dāng)做’的”的倫理箴言，成為這個時代人的基本信念。工業(yè)文明時代的人類中心主義的哲學(xué)與倫理意識，否定和取代了農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的哲學(xué)與倫理意識。在這種哲學(xué)看來，自然不可脫離人而獨立存在，而只能依賴于主體（人）。
在當(dāng)代，我們所要構(gòu)建的生態(tài)文明中的人與自然的關(guān)系，是人與自然和諧共生的關(guān)系?，F(xiàn)在，人類已經(jīng)開始從人類中心主義的盲目自信中走出來，用一種新的哲學(xué)反思自己、批判自己，力圖找到一條能夠解決當(dāng)前所面臨的生存困境的正確道路。這時，人們既看到了人類為了生存而改造自然的必要性，也重新認(rèn)識到了維護(hù)自然生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡的必要性。我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，是對工業(yè)文明中形成的那種以人類為中心的人與自然關(guān)系的否定，也是對農(nóng)業(yè)文明的以自然為中心的人與自然關(guān)系的否定，其中每一次否定都不是簡單的拋棄，而是在吸收對立面所包含的合理因素的基礎(chǔ)上，克服對立、走向和諧統(tǒng)一的螺旋式上升的過程。因此，人與自然的關(guān)系經(jīng)過了否定之否定的曲折道路之后，我們要創(chuàng)建的新的文明，應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在這種文明中，人與自然就是一個生命共同體，而不是爭奪各自利益的敵人，人與自然的和諧共生，成為生態(tài)哲學(xué)的最為重要的價值。
但是，西方的生態(tài)學(xué)家們卻沉浸在自然中心主義與人類中心主義爭論之中，企圖把當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)建立在自然中心主義的基礎(chǔ)之上，用農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的生態(tài)意識代替人與自然和諧共生的生態(tài)意識。馬克思曾經(jīng)說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”“是文明的活的靈魂”。黑格爾也說過，“哲學(xué)是思想中所把握到的時代”“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”。我們當(dāng)代所需要的生態(tài)哲學(xué)，是人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)，而不是自然中心主義的生態(tài)哲學(xué)。當(dāng)代西方的自然中心主義生態(tài)哲學(xué)從根本上堵塞了實現(xiàn)人與自然和諧共生的道路，也使得人與自然生命共同體失去了存在基礎(chǔ)。
人與自然和諧共生的生態(tài)限度
人與自然和諧共生是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)追求的核心價值。人的生存離不開自然環(huán)境，一個好的自然環(huán)境是人類生存的必要條件。同樣，人的生存也離不開改造自然的生產(chǎn)活動，因為人的生產(chǎn)活動是獲得物質(zhì)生活資料的唯一途徑。要想實現(xiàn)人與自然的和諧共生，就在于確立一個人類活動的“生態(tài)限度”。所謂生態(tài)限度，是指生態(tài)系統(tǒng)對人的生產(chǎn)和消費活動所造成的破壞力的承受限度，也可以看成是自然生態(tài)系統(tǒng)對人的活動的“容忍度”。這個生態(tài)限度就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平衡態(tài)。自然系統(tǒng)本身具有自我修復(fù)機(jī)制——當(dāng)系統(tǒng)受到人的實踐活動的干擾破壞時，系統(tǒng)能夠自發(fā)地消解人的生產(chǎn)活動對生態(tài)系統(tǒng)所造成的破壞，使自身恢復(fù)到本來的相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。自然系統(tǒng)的這種自我修復(fù)機(jī)制為人的實踐活動提供了一種“可能性空間”：在這個生態(tài)限度內(nèi)，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動不會打破自然系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種合作關(guān)系，人與自然成為生命共同體，自然的生命與人的生命能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。但是，如果人的生產(chǎn)活動對生態(tài)系統(tǒng)的破壞超出了這個“生態(tài)限度”，人與自然的和諧共生關(guān)系馬上就會轉(zhuǎn)變?yōu)閷α⒑蜎_突關(guān)系，其直接的后果就是自然系統(tǒng)的垮塌，人的生命與自然的生命都會失去存在的條件，人與自然生命共同體也將自動解體。
為了把人的活動的負(fù)面效應(yīng)限制在生態(tài)限度以內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)作出以下兩方面的努力：第一，杜絕浪費，以便減少對自然資源的揮霍，也能夠減少生產(chǎn)的、生活的垃圾向生態(tài)系統(tǒng)的過度排放；第二，倡導(dǎo)生態(tài)生產(chǎn)。這里的生態(tài)生產(chǎn)是指人通過自己的積極活動對生態(tài)系統(tǒng)要素的再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)不是由生態(tài)系統(tǒng)本身進(jìn)行的對生態(tài)系統(tǒng)要素的生產(chǎn)——系統(tǒng)的自我修復(fù)，而是由人類進(jìn)行的對生態(tài)系統(tǒng)的人工修復(fù)。例如，風(fēng)力發(fā)電、太陽能發(fā)電、對固體垃圾的處理、對生產(chǎn)和生活污水的治理、植樹造林綠化國土等活動都屬于生態(tài)生產(chǎn)。人類進(jìn)行的生態(tài)生產(chǎn)與自然系統(tǒng)的自我修復(fù)是人與自然相互扶持的“共同行動”。我們通常所說的生態(tài)建設(shè)，主要是指由人進(jìn)行的生態(tài)生產(chǎn)。生態(tài)生產(chǎn)是人類自覺進(jìn)行的幫助生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行自我修復(fù)的活動，是維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的一種特殊的生產(chǎn)形式；這種生產(chǎn)的目的，不是要獲得人類需要的物質(zhì)生活資料，而是要維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，因而它不同于通常意義上的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)?！?
（文章來源：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)2021年05月24日報道；作者劉福森，系吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授）
