資本雖然蘊(yùn)含著文明化的趨勢(shì)，但亦不斷生產(chǎn)著現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代危機(jī)。馬克思在肯定資本邏輯正向價(jià)值的同時(shí)，也將這種無(wú)限趨利、不斷增殖的客觀邏輯置于批判的核心。在馬克思資本邏輯的視域下，資本依賴人與自然之間的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)，自然力與科學(xué)技術(shù)的緊密結(jié)合更使自然成為資本邏輯必不可少的一環(huán)，但資本邏輯的無(wú)限擴(kuò)張與其內(nèi)在界限的矛盾蘊(yùn)含著生態(tài)危機(jī)的根源，資本無(wú)限擴(kuò)張的后果是，資本的空間化、擴(kuò)張化與自然界承載能力之間的矛盾愈益尖銳。馬克思對(duì)資本邏輯的揭示與批判，對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的借鑒意義，我們應(yīng)當(dāng)回到馬克思資本邏輯批判場(chǎng)域之中，探明生態(tài)危機(jī)的資本根源，以探尋促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展之路。
資本邏輯依賴并支配自然物質(zhì)變換
雖然馬克思沒有直接使用過“資本邏輯”的這一表述，但他談及資本的規(guī)律、資本的趨勢(shì)以及資本的機(jī)制等問題，而且指出資本既包含著文明化趨勢(shì)，亦包含著矛盾和界限。資本的唯一生活本能是增殖自身，資本邏輯是無(wú)限追求剩余價(jià)值的增殖邏輯、擴(kuò)張邏輯。在資本邏輯的主導(dǎo)下，它以一種“普照光”的形式對(duì)社會(huì)生活的一切領(lǐng)域發(fā)揮作用。在生態(tài)領(lǐng)域中，資本擴(kuò)張無(wú)限性與自然資源的有限性之間的矛盾導(dǎo)致人與自然的關(guān)系愈加緊張、生態(tài)危機(jī)愈加突出。所以，建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)文明思想，必須回到資本邏輯批判這一本質(zhì)性維度。馬克思指出：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他們的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[1]，人類生命的生產(chǎn)首先必須從自然界獲取物質(zhì)條件，這需要訴諸人與自然界的緊密聯(lián)系、相互作用實(shí)現(xiàn)；生命的生產(chǎn)是人的社會(huì)關(guān)系的塑造和發(fā)展，人們?cè)谂c自然的互動(dòng)中逐漸構(gòu)建了人與人的交往形式、社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了自然的屬人性和人的自然性的統(tǒng)一。所以，歷史不僅是人們追求自己目的的人的活動(dòng)，而且是自然界對(duì)人的生成過程。人通過實(shí)踐活動(dòng)按照對(duì)其有用的方式改變自然物質(zhì)的形態(tài)。在生產(chǎn)邏輯中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定變化，自然物質(zhì)通過實(shí)踐活動(dòng)被塑造為符合目的的物質(zhì)形態(tài)，勞動(dòng)過程與勞動(dòng)目的化為產(chǎn)品的使用價(jià)值。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，資本實(shí)質(zhì)上作為主體按照自己的邏輯塑造自然，剩余價(jià)值作為控制生產(chǎn)的最高目的力圖征服和控制自然。
隨著生產(chǎn)邏輯到資本邏輯的轉(zhuǎn)化，資本開始對(duì)自然資源與自然力具有依賴和支配的雙重作用。資本一開始依賴自然物質(zhì)的變換實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)動(dòng)，但隨著資本發(fā)展物化為一種占據(jù)統(tǒng)治地位的主體性邏輯，資本邏輯開始支配著自然資源與生態(tài)環(huán)境的形態(tài)和發(fā)展。資本運(yùn)動(dòng)的核心是資本主義生產(chǎn)的勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖二重性矛盾，價(jià)值增殖過程主導(dǎo)勞動(dòng)過程，同時(shí)它又依靠勞動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展。馬克思指出，勞動(dòng)過程是人與自然之間的物質(zhì)交換過程，是人以他的實(shí)踐活動(dòng)為中介，調(diào)整和控制自身與自然的物質(zhì)變換；勞動(dòng)過程是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人類生活的自然條件。隨著技術(shù)發(fā)展的深入與資本邏輯的擴(kuò)張，資本對(duì)自然資源與自然力的依賴與支配的二重作用愈加明顯，對(duì)此，馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)資料取得機(jī)器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來(lái)代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)代替從經(jīng)驗(yàn)中得出的成規(guī)。”[2]“假定人只是作為簡(jiǎn)單的動(dòng)力起作用，也就是說，一種工具機(jī)已經(jīng)代替了人的工具，那么自然力也可以作為動(dòng)力代替人。”[3]由于自然與科學(xué)技術(shù)結(jié)合日益緊密，巨大的自然力已經(jīng)納入了資本主義的生產(chǎn)過程之中，無(wú)論是作為勞動(dòng)資料的自然資源抑或作為機(jī)器動(dòng)力的自然力，在資本主義整個(gè)生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)過程都發(fā)揮著極其重要的作用。簡(jiǎn)言之，資本是在依賴有限自然的基礎(chǔ)上，又企圖主導(dǎo)和支配“無(wú)限”自然，但這只能成為資本邏輯的空想與否定、毀滅自身的進(jìn)一步確證。
資本邏輯蘊(yùn)含生態(tài)危機(jī)的必然性及其出路
資本邏輯把自然賦予的物質(zhì)生產(chǎn)條件置于資本主義生產(chǎn)方式之下，在自然面前資本不僅確證了主體地位，而且逐漸與自然相對(duì)立，甚至引發(fā)生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題，在這種生產(chǎn)實(shí)踐中,人與自然的關(guān)系日益惡化，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。“現(xiàn)在我們只來(lái)談?wù)勔粋€(gè)論點(diǎn)：魚的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即水。河魚的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入水渠，而水渠的水只要簡(jiǎn)單地排放出去就會(huì)使魚失去生存環(huán)境，那么這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對(duì)魚來(lái)說它將不再是適合生存的環(huán)境了。”[4]人與環(huán)境的關(guān)系猶如魚與水的關(guān)系，價(jià)值增殖導(dǎo)向下的社會(huì)發(fā)展加劇了人與自然之間的矛盾沖突。在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義生產(chǎn)方式無(wú)限制地追求剩余價(jià)值和利潤(rùn)，作為資本人格化的資本家把一切生產(chǎn)的準(zhǔn)則規(guī)定為剩余價(jià)值的攫取，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須通過各種途徑向自然界無(wú)度地索取，造成了資本擴(kuò)張無(wú)限性和自然資源有限性的矛盾。所以，避免資本對(duì)自然宣稱全面的勝利與避免人受自然力與生態(tài)危機(jī)奴役具有同一性，只有回到馬克思對(duì)資本邏輯批判的場(chǎng)域之中，才能找到生態(tài)危機(jī)的根本源頭，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
資本邏輯在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中蘊(yùn)含著自我批判和自我克服的趨勢(shì)。資本邏輯作為馬克思與恩格斯直面的現(xiàn)實(shí)境遇和“問題意識(shí)”，是歷史唯物主義的主要批判對(duì)象。在資本與形而上學(xué)的聯(lián)袂控制下，生態(tài)環(huán)境成為資本家攫取剩余價(jià)值的工具，似乎占有和征服才是人與自然的相處方式。自然的商品化、資本化在使經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大發(fā)展時(shí)，亦導(dǎo)致了自然的貧瘠化、單向度化。馬克思通過對(duì)資本邏輯的批判揭示了人與自然的沖突日益加劇，不僅闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而且指明了解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)路徑。人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，自然界為人類的生存和發(fā)展提供生活資料和生產(chǎn)資料，人類通過實(shí)踐改造自然，在與自然的內(nèi)在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一。所以，人類史與自然史密不可分，有機(jī)統(tǒng)一，人的解放與自然解放內(nèi)在一致。自然解放必須依賴人的解放，因?yàn)橹挥邢鞣N異化現(xiàn)象、摧毀資本邏輯對(duì)人與自然的控制，才能實(shí)現(xiàn)自然本質(zhì)的復(fù)歸。共產(chǎn)主義作為人向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸和解放，是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間矛盾的真正解決，只有“使現(xiàn)實(shí)世界革命化”、“消滅私有制”，才能擺脫資本的控制，構(gòu)建人與自然休戚與共的生命共同體。
資本邏輯批判與生態(tài)文明建構(gòu)
馬克思對(duì)資本邏輯批判蘊(yùn)含了對(duì)社會(huì)生態(tài)文明圖景的科學(xué)展望。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)生態(tài)文明的未來(lái)圖景，必須堅(jiān)持以人與自然生命共同體馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)道路。
首先，人與自然是生命共同體的思想，不僅意味著人和自然構(gòu)成了一個(gè)充滿生機(jī)的生命共同體，而且意味著這一生命共同體是一個(gè)生生不息、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)系統(tǒng)，一榮俱榮、一損俱損。堅(jiān)持生命共同體思想既是對(duì)自然的肯定，亦蘊(yùn)含著人對(duì)自然的尊重與共進(jìn)。人與自然是生命共同體的理念充分肯定了對(duì)自然的價(jià)值，凸顯了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，有利于超越人類中心主義的狹隘觀念，是超越資本邏輯與構(gòu)建生態(tài)文明未來(lái)圖景的重要指南。
其次，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持新發(fā)展理念，以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確要求，“把新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全過程和各領(lǐng)域，構(gòu)建新發(fā)展格局，切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動(dòng)質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。”[5]我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一即是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，需要保持生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在實(shí)踐中，注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，大力推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展。
最后，必須走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)道路。如果人與自然之間的物質(zhì)變換超出了生態(tài)系統(tǒng)的自身調(diào)節(jié)能力與可承載能力，我們就無(wú)法進(jìn)行以此為前提的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)循環(huán)，因此，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須以生態(tài)系統(tǒng)的可承載能力作為前提條件，始終把握好生態(tài)閾值，減少和控制由資本邏輯造成的生態(tài)環(huán)境污染和資源過度消耗。同時(shí)，要堅(jiān)持和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。要轉(zhuǎn)變嚴(yán)重破壞自然的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走低投入、低污染、可持續(xù)的綠色發(fā)展道路，切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源短缺的矛盾、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，最終實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然有機(jī)整體的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。要站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持踐行節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式，統(tǒng)籌污染治理、生態(tài)保護(hù)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。（本文系中國(guó)人民大學(xué)科研基金十九屆五中全會(huì)專項(xiàng)課題“生態(tài)文明體系構(gòu)建研究”的階段性成果）
注釋：
[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第532頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第443頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第432頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第550頁(yè)。
[5]《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，北京：人民出版社，2020年，第7頁(yè)。
?。ㄎ恼聛?lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)2021年07月13日?qǐng)?bào)道；作者：陸君瑤，單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院、馬克思主義學(xué)院）
