生態(tài)文明與社會主義內(nèi)在深層關聯(lián)之解讀

 ——中國環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學 2013 年年會評述
夏承伯  王繼創(chuàng)

由中國環(huán)境哲學專業(yè)委員會、中國環(huán)境倫理學學會、遼寧省高校思政理論教育研究會、東北大學文法學院與清華大學哲學系聯(lián)合主辦，東北大學文法學院、教育部“985 工程”科技與社會( STS) 哲學社科創(chuàng)新基地承辦的“全國生態(tài)文明與社會主義學術研討會暨 2013 年中國環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學年會”于 4 月 13 － 14 日在沈陽召開。來自全國各地120 余名學者與會，收到論文 100 余篇。會議主要觀點如下：

一 生態(tài)文明的內(nèi)涵界定與哲學支撐

對生態(tài)文明內(nèi)涵界定至今仍見仁見智。葉平教授認為，生態(tài)文明應包括生態(tài)的文明與文明的生態(tài)兩方面內(nèi)容。生態(tài)的文明即有選擇地把生態(tài)中的相關因素納入到文明視野中加以考慮，當下的主要任務是按照實踐需要創(chuàng)造綠色知識，這種新概念的創(chuàng)造可從國外已有概念嫁接，也可根據(jù)中國研究的實際境遇面向實踐創(chuàng)造; 文明的生態(tài)則體現(xiàn)從理論走向實踐的過程，即在全社會形成尊重生命、熱愛自然的風氣。郇慶治教授認為，生態(tài)文明是對人類工業(yè)化與城市化制度和生產(chǎn)生活方式的批判性超越。在理論層面，社會主義生態(tài)文明蘊涵一種對人類未來文明形態(tài)與路徑意義上的超越性想象，其提出更多是基于我們對自身一個多世紀特別是改革開放以來現(xiàn)代化實踐的理論反思與升華; 基于對西方發(fā)達國家正在發(fā)生著的生態(tài)化經(jīng)濟政治轉型的自覺認同;基于對自身所處急劇變化著的一體化世界的重新感知，而不能簡單化理解為現(xiàn)實資本主義及其文明的一種對立甚至超越狀態(tài); 在實踐層面，社會主義生態(tài)文明在于更好應對現(xiàn)代化建設中無法回避的生態(tài)環(huán)境嚴重惡化難題，沒有“姓資姓社”之別，但這并不意味著可以放棄社會主義理念與思維可以催生出的制度想象與選擇空間，生態(tài)文明的社會主義前綴絕非僅是一種修飾。

哲學是時代精神精華，生態(tài)哲學為生態(tài)時代精神精華，是生態(tài)文明世界觀與方法論支撐。劉福森教授指出，中國生態(tài)哲學研究目前正處于尷尬境地，原因有三: 一是其學科合法性未能準確定位; 二是其研究過程中中華民族文化缺失; 三是受西方傳統(tǒng)形而上學主客二分思維方式影響深遠，中國傳統(tǒng)哲學“中道”精神與其在中國哲學語境下特定含義在生態(tài)哲學研究中的缺位。李世雁教授提出，傳統(tǒng)哲學因科學的發(fā)展走向寂滅，但此并非終結哲學而是賦予其未來新使命。馬恩開啟哲學從解釋走向行動的生態(tài)哲學之門，自然史與人類史相互制約思想是其生態(tài)哲學思想核心內(nèi)容，故其實踐哲學的實質是生態(tài)哲學。

二 生態(tài)文明的本質規(guī)定與理念建設

生態(tài)文明目標是人與自然協(xié)同進化，實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展共蠃局面。對生態(tài)文明本質認識是對其進行深入解讀的題中之意。郇慶治教授認為，社會主義與生態(tài)主義是我們必須堅持的兩面旗幟，兩者是可以融為一體的兩個側面，在此意義上，社會主義生態(tài)文明概念蘊涵著當代中國現(xiàn)代化發(fā)展與文明創(chuàng)新中最為重要的政治想象與動量，是一個完整意義上的綠色烏托邦未來想象，而它對于一個依然處在高速推進的現(xiàn)代化進程中中國未來來說至關重要。唐代興教授認為，生態(tài)文明內(nèi)在精神是以原始關聯(lián)精神、有機生成論精神、自創(chuàng)生精神和存在和諧論精神為主要內(nèi)容的生態(tài)理性精神; 它是人、社會、地球生命、自然四者共在互存、共生互生的文明形態(tài); 生態(tài)文明的實質是生境，生態(tài)文明就是生境主義文明。

生態(tài)文明的理論理念構建與實踐理念設計是生態(tài)文明現(xiàn)實建設的前提與基礎。盧風教授從生態(tài)文明建設的硬任務與現(xiàn)代化追求物質主義至上兩者存在不可協(xié)調(diào)的沖突為切入點，提出修改經(jīng)濟增長之定義，使之內(nèi)含非物質經(jīng)濟。若實現(xiàn)物質財富不增長的經(jīng)濟增長，只能大力發(fā)展包括信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)在內(nèi)的非物質經(jīng)濟。生態(tài)文明的經(jīng)濟 =生態(tài)化、穩(wěn)態(tài)的物質經(jīng)濟 + 生態(tài)化、擴大化( 不斷增長) 的非物質經(jīng)濟。其實現(xiàn)條件是人們的生態(tài)意識的增強，只有當越來越多的人超越物質主義價值觀、幸福觀、生活觀時，才會有真正激勵物質經(jīng)濟生態(tài)化和非物質經(jīng)濟擴大化制度，才會真正實現(xiàn)現(xiàn)代化建設與生態(tài)文明建設彼此相容。曹孟勒教授從人性高度探討改造自然界道德合理性問題。認為只有將實現(xiàn)人之為人的存在設定為實踐目的，合乎人性地改造自然界，亦是合乎生態(tài)人性地改造自然界; 合乎生態(tài)人性地改造自然界，亦是以合乎真善美的方式改造自然界。唯其如此才具有道德正當性。佘正榮教授認為，一種不能保障人類與自然和諧共生，不能保障地球生物圈長期得以健康持續(xù)的社會制度根本就不可能與生態(tài)文明的根本價值和倫理要求相符合。人們只有選擇與生態(tài)文明的根本價值和倫理要求相適應的社會制度，人類才可能在地球上得以長期健康地生存下去。王繼創(chuàng)博士代表薛勇民團隊發(fā)言并指出，生態(tài)文明時代訴求的環(huán)境倫理實踐就是生態(tài)式自由的尊重自然的環(huán)境倫理實踐，它是整體主義環(huán)境倫理實踐的當代具體辯證，其基本特征為倫理關懷拓展的合理性、文化價值理念的生態(tài)性和生態(tài)道德律令的普世性。蔣勁松副教授以契約論為進路對比既有的與擴展的契約論語境下動物倫理學的不同訴求，曹順仙教授認為，社會主義生態(tài)文明對推進追求在原生自然之水、社會生活之水和理想信念之水等層面上人水和諧境界與道德倫理訴求。夏承伯副教授就生態(tài)倫理學研究核心問題、自然內(nèi)在價值、自然主義謬誤等爭論難題進行闡釋，并代表包慶德教授及其團隊近年來關于生態(tài)文明的哲學基礎學科建設，特別是生態(tài)哲學與生態(tài)思想史前沿專題研究進展狀況進行交流，強調(diào)人類生態(tài)文明思想資源的不斷累積、自覺挖掘和積極借鑒的重大價值。

三 生態(tài)文明的中國觀照與現(xiàn)實路徑

在全球生態(tài)危機與中國實現(xiàn)現(xiàn)代化克服資源能源與生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實語境下，探討中國現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明思想資源與現(xiàn)實路徑是中國學界的重要論題。解保軍教授認為，十八大報告中“努力建設美麗中國”命題有豐富而深刻意蘊，它是對生態(tài)文明建設的一個形象直觀表達，也是馬克思主義中國化生態(tài)文明維度的新體現(xiàn)，是在國家形象表達上的一個新亮點、一個新追求。秦書生教授解析胡錦濤生態(tài)文明建設思想，認為馬克思恩格斯的人與自然和諧發(fā)展思想、江澤民可持續(xù)發(fā)展思想是其思想基礎;其內(nèi)容包括: 觀念層面強調(diào)加強生態(tài)文明宣傳教育、增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識和生態(tài)意識; 經(jīng)濟層面強調(diào)轉變粗放型經(jīng)濟增長方式，倡導綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展; 制度層面強調(diào)加強生態(tài)文明制度建設。葉平教授認為，要完善生態(tài)文明社會建制當務之急是將生態(tài)文明教育納入各級各類學校課程建制，使生態(tài)道德家喻戶曉，形成生態(tài)道德優(yōu)越的社會輿論氛圍，尤其是開展大學綠色教育或創(chuàng)建“綠色大學”活動。林震教授指出，公眾在生態(tài)文明建設中具有主人翁作用，構建全民參與環(huán)保社會行動體系對于環(huán)保事業(yè)意義重大，建議落實全民參與環(huán)保社會行動體系應從加強環(huán)境教育、完善公眾參與監(jiān)督體系和拓寬參與渠道三方面下功夫。嚴耕教授與其團隊篤信切實推進生態(tài)文明建設需要相應評價體系，以了解現(xiàn)狀、明確目標、引導政策。繼中國省域生態(tài)文明建設評價年度報告 ECI 2010、ECI2011 之后，采用國家發(fā)布的權威數(shù)據(jù)完成《中國省域生態(tài)文明建設評價報告( ECI2012) 》。該書從生態(tài)活力、環(huán)境質量、社會發(fā)展、協(xié)調(diào)程度、轉移貢獻五個領域對我國 31 個省份進行綜合評價，首次嘗試對我國各省域生態(tài)文明建設發(fā)展態(tài)勢進行考察，旨在探究各省域生態(tài)活力、環(huán)境質量、社會發(fā)展和協(xié)調(diào)程度變化之間動態(tài)關系。

中國環(huán)境哲學專業(yè)委員會理事長、清華大學哲學系主任盧風教授總結陳詞并提出今后中國環(huán)境哲學研究方向: 一是選取既具有理論深度又關注現(xiàn)實體現(xiàn)時代精神的重大課題為研究對象; 二是既發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學環(huán)境思想資源又借鑒西方環(huán)境哲學思想盡快實現(xiàn)環(huán)境哲學本土化。

作者單位：夏承伯，包頭醫(yī)學院思政部；王繼創(chuàng)，山西大學哲學社會學學院