創(chuàng)新生態(tài)文學(xué)理論話語(yǔ)

李永杰

　　黨的十八大以來(lái)，隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，生態(tài)文學(xué)逐漸成為中國(guó)文學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與研究現(xiàn)狀如何？如何構(gòu)建具有本土特色的生態(tài)文學(xué)話語(yǔ)體系？記者就上述問(wèn)題采訪了相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者。

　　生態(tài)視角的文學(xué)研究

　　學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，對(duì)其內(nèi)涵和外延的界定也不盡相同。山東大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)程相占從語(yǔ)言藝術(shù)和生態(tài)審美的角度，將生態(tài)文學(xué)界定為“生態(tài)審美體驗(yàn)的語(yǔ)言表達(dá)”，并概括出三個(gè)主要特征：一是對(duì)于全球性生態(tài)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，二是以生態(tài)審美體驗(yàn)為表達(dá)對(duì)象，三是以語(yǔ)言為表達(dá)媒介。

　　事實(shí)上，廣義的生態(tài)文學(xué)作為一個(gè)創(chuàng)作現(xiàn)象在文學(xué)史上早已存在，狹義的生態(tài)文學(xué)是指現(xiàn)代工業(yè)文明后產(chǎn)生的以生態(tài)整體主義為思想根基的文學(xué)，與“以人類(lèi)中心主義”為理論基礎(chǔ)的文學(xué)有別。上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員王光東表示，生態(tài)文學(xué)通過(guò)人與自然關(guān)系的描寫(xiě)，深入探尋生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，是以樹(shù)立生態(tài)整體觀為價(jià)值目標(biāo)、追求人與自然和諧共生為理想的獨(dú)特審美形態(tài)。

　　國(guó)內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行反思的產(chǎn)物，是具有社會(huì)責(zé)任感的文學(xué)樣式。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中日比較生態(tài)文學(xué)研究所所長(zhǎng)楊曉輝認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)研究是生態(tài)視角的文學(xué)研究，具有跨學(xué)科性、現(xiàn)實(shí)性和文學(xué)性等特征。生態(tài)文學(xué)的跨學(xué)科性恰恰回應(yīng)了當(dāng)下新文科建設(shè)提出的問(wèn)題。

　　培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)審美觀

　　生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)積極探索與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的審美形態(tài)，推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展。王光東認(rèn)為，新時(shí)代的中國(guó)生態(tài)文學(xué)繼承了優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，與正在展開(kāi)的生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)實(shí)踐以及中華民族偉大復(fù)興事業(yè)緊密相連，彰顯中國(guó)問(wèn)題意識(shí)和中國(guó)價(jià)值立場(chǎng)，為解決生態(tài)難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

　　程相占表示，生態(tài)文明必然包括生態(tài)文學(xué)。文學(xué)是一種雅俗共賞的藝術(shù)樣式，各行各業(yè)都有數(shù)量頗為可觀的文學(xué)愛(ài)好者，閱讀生態(tài)文學(xué)作品是培養(yǎng)人們生態(tài)意識(shí)和生態(tài)審美觀的便捷途徑。

　　生態(tài)文明建設(shè)不僅需要自然科學(xué)研究人員的參與，更要有人文學(xué)者的介入。楊曉輝認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中能發(fā)揮啟迪心智、重塑精神生態(tài)的作用。環(huán)境污染問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是人與自然之間關(guān)系的不和諧所致。改變?nèi)祟?lèi)思維模式，是文學(xué)應(yīng)承擔(dān)的使命。

　　構(gòu)建民族性的生態(tài)審美內(nèi)核

　　國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已取得諸多成就。受訪學(xué)者表示，受各方面因素的影響，目前一些生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究還存在概念化、簡(jiǎn)單化和審美品質(zhì)弱化等問(wèn)題。如何把外來(lái)生態(tài)文學(xué)理論本土化、推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究發(fā)展，成為非常重要的任務(wù)。

　　近年來(lái)，中國(guó)涌現(xiàn)出一批生態(tài)文學(xué)作品，多以散文、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌等文體出現(xiàn)，部分紀(jì)實(shí)性作品產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響，但仍缺少進(jìn)軍世界文學(xué)陣營(yíng)的偉大作品。楊曉輝表示，生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)的研究后繼有人，不乏年輕學(xué)者加盟，中國(guó)是繼美國(guó)之后擁有該領(lǐng)域研究者最多的國(guó)家之一。但不容忽視的是，雖有部分學(xué)者致力于中國(guó)生態(tài)文學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，探尋生態(tài)批評(píng)本土化，但“西方文論關(guān)鍵詞”仍占主導(dǎo)地位，生態(tài)批評(píng)的“東方文論關(guān)鍵詞”仍處于缺乏階段。此外，生態(tài)批評(píng)理論如何與文本細(xì)讀有機(jī)結(jié)合，也需學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)真思考。

　　21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的一些優(yōu)秀生態(tài)小說(shuō)，昭示著生態(tài)文學(xué)具有進(jìn)入生活、表現(xiàn)生活的能力。在王光東看來(lái)，生態(tài)文學(xué)作家在寫(xiě)作過(guò)程中應(yīng)把現(xiàn)實(shí)生活邏輯納入藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，避免對(duì)生態(tài)的“概念化”理解，發(fā)揮生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)生活的作用。中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)在開(kāi)闊的世界文化視野中開(kāi)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建民族性的生態(tài)審美內(nèi)核。數(shù)千年的中華文明不乏深刻的生態(tài)智慧，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作家應(yīng)以文學(xué)審美形式建立起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神聯(lián)系；以深刻的憂患意識(shí)和創(chuàng)造性想象，創(chuàng)造出無(wú)愧于新時(shí)代的作品。

　　程相占表示，我國(guó)既有悠久的文學(xué)史傳統(tǒng)，又有豐富的當(dāng)代文學(xué)作品。國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)理論創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)理論創(chuàng)新勇氣和能力，在解讀中國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提煉新理論命題和標(biāo)識(shí)性概念。擺脫“西方理論—中國(guó)應(yīng)用”的模式，創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)生態(tài)文學(xué)理論話語(yǔ)。（文章來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）