王磊義
[內(nèi)容提要]美岱召是明代格魯派傳入土默特部后建立最早寺院，保存有大量明清時(shí)期壁畫，琉璃殿繪有西藏佛教五派領(lǐng)袖、大德人物。佛殿內(nèi)壁畫被覆蓋后重繪，殿頂木板畫尊像人物更是撲朔迷離，許多年來這些都未引起研究者重視，本文就這些壁畫諸多問題進(jìn)行探討。
[關(guān)鍵詞] 美岱召；早期壁畫；佛殿、琉璃殿一樓明代壁畫；重繪壁畫原因；研究綜述
美岱召這座城堡式寺院在歷史上稱之為“大板升城”，曾作為蒙古土默特部的政治中心，是藏傳佛教格魯派傳人蒙古所建立的第一座寺院和最早弘法中心。土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗是成吉思汗第十七世孫，一生征戰(zhàn)勢(shì)力強(qiáng)大。在其妻三娘子協(xié)助下，順應(yīng)歷史發(fā)展，與明朝從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平，開邊互市、開發(fā)土默川、接受順義王封號(hào)、迎請(qǐng)三世達(dá)賴?yán)镦i南嘉錯(cuò)來蒙古傳教，以及土默特部與明朝發(fā)生的許多重要事件都與這座城堡有關(guān)。
阿勒坦汗晚年信仰佛教，美岱召前身大板升城始有佛殿建立，明史中“隆慶六年建寺大青山”即為建寺之始。明萬歷六年（1578年）阿勒坦汗與西藏格魯派領(lǐng)袖鎖南嘉錯(cuò)在青海湖仰華寺會(huì)見，并互贈(zèng)封號(hào)，標(biāo)志著格魯派正式傳入蒙古，在土默特部掀起了建寺高潮，大板升城改稱為“靈覺寺”，清代又更名“壽靈寺”、“美岱召”。美岱召也形成了“城寺合一、人佛同居”的局面。
美岱召現(xiàn)存壁畫1500多平方米，是藏傳佛教傳入蒙古繪制最早、保存最多壁畫的寺院，被專家稱之為“壁畫藝術(shù)博物館”。四百多年的歷史滄桑，美岱召古建筑經(jīng)過多次維修、改建，壁畫同樣經(jīng)歷損毀、覆蓋、重繪?，F(xiàn)存壁畫究竟繪于什么時(shí)期？都是人們探索和研究的。
一、琉璃殿壁畫
琉璃殿為俗稱，原為阿勒坦汗時(shí)期的“議事廳”，后改為佛殿，外為三層，一樓壁畫是美岱召繪制最早的壁畫，殿堂內(nèi)正面原塑有三世佛，“文革”期間塑像被毀，壁畫遭到不同程度破壞。在塑像之間北壁繪有十八羅漢，南壁窗下繪護(hù)法諸神，這兩處壁畫受墻體限制壁畫較小。東、西兩壁所繪藏傳佛教各派祖師大德、護(hù)法諸神高2.6米。東壁繪三世達(dá)賴?yán)?，他頭戴黃帽，左手持經(jīng)，右手持珠。并列是噶舉派阿底峽大師，他頭戴尖頂紅帽，結(jié)跏趺坐，雙手呈說法印，身后的寶幢和凈瓶是其造像的標(biāo)識(shí)。在兩尊高僧上方之間較小的一尊是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。西壁繪寧瑪派祖師蓮花生大師，他頭戴紅色尖頂帽，身披紅袈裟，右手持金剛杵，左手持嘎巴拉碗，挾杖。第二尊是薩班·貢嘎堅(jiān)贊，是薩迦派五祖中第四祖師，頭戴圓頂紅帽，結(jié)跏趺坐，雙手持說法印，左右為蓮花、寶劍和經(jīng)函，藏人認(rèn)為他是文殊菩薩的化身，寶劍和經(jīng)函也是辨識(shí)他的標(biāo)識(shí)。兩尊畫像的上方之間，是一尊較小的彌拉日巴大師畫像，穿白衣披長(zhǎng)發(fā)，舒坐在蓮座上，肩與腿跨一條彈定帶，右手在耳旁似在唱道歌。
兩壁的四尊護(hù)法神像為馬頭金剛、雙臂金剛手、不動(dòng)明王、四臂金剛手，在護(hù)法神像上方各有三尊小尊像，有釋迦牟尼、雙身降閻魔尊、雙身普賢尊勝王佛。
琉璃殿為何將藏傳佛教五大派別的祖師、宗教領(lǐng)袖全部繪在同一殿內(nèi)供奉？這既是一個(gè)讓人難以理解的問題，也是一個(gè)容易忽視的問題，而這正是美岱召早期壁畫的一個(gè)特點(diǎn)。
從壁畫風(fēng)格講，本殿壁畫很有特色，不同于其它殿堂壁畫，與琉璃殿二樓（下層被覆蓋）的清代重繪壁畫相比更是風(fēng)格迥異。人物造型古樸，繪制手法簡(jiǎn)練，畫面色調(diào)變化很少，僅為紅、黃、藍(lán)、綠、白等為主色調(diào)，用色較為單純，除紅色艷麗外，其它色彩褪色淡化。這些顏色稀釋后大面積涂布，壁面上明顯看出像天空、綠地僅上一遍色，清楚地看出筆觸所留下的痕跡。人物的塑造完全是單線平涂，墨線勾勒，只是在彩云、火焰紋飾略加渲染，線條勾勒顯得很輕松，甚至有些隨意，不拘于細(xì)部的刻劃。護(hù)法神像沒有過份的夸張，基本以寫實(shí)為基礎(chǔ)，這與后期十八世紀(jì)那種造型夸張、形體短粗、色調(diào)艷麗、裝飾濃郁、刻劃嚴(yán)謹(jǐn)形成了極大的反差。祖師大德的繪制同樣較為放松，身穿紅色袈裟折疊將結(jié)跏趺坐的下身全部遮蓋，避免了腿足的細(xì)部刻劃、人物形象刻劃都較為簡(jiǎn)略，沒有過多的修飾，概括的形體、簡(jiǎn)練的線條、單純的色調(diào)、人物身后的馬蹄形大背光。羅漢是沿襲西藏早期佛寺中的十八羅漢造型，而達(dá)磨尊者是以男性行腳僧模樣，與后期所繪的十八羅漢中的達(dá)磨尊者為長(zhǎng)發(fā)女性有很大區(qū)別，這是不同時(shí)期造型特點(diǎn)所形成的差異。在壁畫的背景除彩云之外，幾乎不繪任何花草樹木襯景，這些都是13—16世紀(jì)西藏壁畫、唐卡的特點(diǎn)。與被史學(xué)界原來認(rèn)為內(nèi)蒙古藏傳佛寺最早寺院弘慈寺（大召）壁畫比較，可以明顯地看出不同的特點(diǎn)，這種差異除不同的藝術(shù)風(fēng)格外，主要的是在壁畫中反映出的時(shí)代特征，無疑，琉璃殿壁畫是內(nèi)蒙古明代最早佛寺壁畫。
阿勒坦汗在隆慶五年（1571）與明廷達(dá)成“隆慶和議”后，阿勒坦汗被封為“順義王”，通貢、互市，這些都極大的改善了雙方關(guān)系，結(jié)束了蒙明之間長(zhǎng)達(dá)二百余年的對(duì)峙狀態(tài)。阿勒坦汗晚年信佛，明廷深明宗教的巨大作用，當(dāng)土默特部向明廷提出建寺請(qǐng)佛經(jīng)后，明廷更是大力支持，在京的藏僧受朝廷派遣前往蒙古傳教，在明史中多有記載。
在阿勒坦汗信仰藏傳佛教之始，曾與格魯派曾有過聯(lián)系，但尚未與索南嘉錯(cuò)在青海仰華寺會(huì)面，格魯派還未正式傳入土默特蒙古的時(shí)候，阿勒坦汗曾多次向明朝請(qǐng)求番經(jīng)、番僧（藏經(jīng)、藏僧）、宗教用品，以及建寺的工匠、畫師等協(xié)助建立寺院。阿勒坦汗創(chuàng)建的第一座佛殿就是本召西萬佛殿。經(jīng)四百多年的歲月，本殿多次維修、改建，壁畫已不見蹤影，唯有殿內(nèi)立柱、橫梁上瀝粉粘金的五爪龍彩繪仍殘存著斑駁的色彩。琉璃殿一樓保存的壁畫就是在這一時(shí)期改為佛殿后，明廷派來工匠繪制的壁畫。
二、大雄寶殿佛殿壁畫
大雄寶殿前經(jīng)堂后佛殿是三座歇山頂式連體建筑，由于內(nèi)蒙古西部有幾座相類似的明清時(shí)期殿堂，始終被人們認(rèn)為是明代的一體建筑。我們通過勘察，從建筑結(jié)構(gòu)、材料、壁畫等首次提出經(jīng)堂和佛殿是明清兩個(gè)時(shí)期的建筑，而佛殿是一座典型的曼陀羅式建筑，在蒙古史籍《蒙古源流》中稱之為“秘密城”、“密匯壇城”就是指這座佛殿而言。（注1）
大雄寶殿后佛殿建于明萬歷初年，是內(nèi)蒙古寺院規(guī)?？臻g最大的殿堂。原殿內(nèi)一數(shù)米高的明代銀佛“文革”期間被毀，殿堂后作為“戰(zhàn)備”糧庫(kù)而免于拆毀。本殿壁畫面積達(dá)八百多平方米，從殿內(nèi)仰望殿頂氣勢(shì)宏偉，幾十根圓柱直貫13米高的殿頂，上下穿插縱橫交錯(cuò)的橫梁、立柱布滿天頂，五彩繽紛的天花板令人眼花繚亂，目不暇接。
天頂分三個(gè)階層次，逐步向高處收縮凸出，中心為八角形藻井內(nèi)繪一大曼陀羅圖案。周邊橫梁組合分為若干個(gè)井字形單元，繪滿幾十種不同曼陀羅圖案，外圍天花板則以幾十種尊像組合成的八瓣蓮花圖案。天花板之間紫紅底色木檔上布滿以金字梵文和金剛杵組成的連續(xù)圖案。前邊的幾根立柱和橫梁，則以瀝粉貼金五爪蟠龍紋飾。
由于這些木板畫高居殿頂十幾米，殿內(nèi)光線又暗，部分繪畫內(nèi)容，所繪尊像及壁畫覆蓋后重繪等原因一直是個(gè)謎。幾十年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家到這里考察，而對(duì)于本殿繪畫，人們往往注意到壁畫和天花板上的精美圖案，而忽視了天頂幾個(gè)層面的繪畫內(nèi)容，始終未能引起研究者的重視，從未有學(xué)者對(duì)此畫的內(nèi)容作過探討。筆者曾在美岱召工作十多年，數(shù)年前承擔(dān)國(guó)家文物局課題，搭高架近距離拍攝了大量圖片進(jìn)行系統(tǒng)研究，并首次公布了這些圖片資料。
由于我們課題的研究使美岱召壁畫逐步清晰，環(huán)天頂四周幾個(gè)階層木板畫所繪造型怪異的人物是古印度八十四位大成就者，北側(cè)木板畫繪釋迦牟尼與兩弟子、兩側(cè)繪十六羅漢，羅漢造型古樸，色調(diào)厚重。在羅漢旁的侍者有頭戴烏紗帽明代官員雙手持碗向羅漢敬獻(xiàn)，有身穿斗篷頭戴盔，腰挎寶劍正在向羅漢彎身作揖武士，其它幾個(gè)世俗人物都具有明人的特點(diǎn)。羅漢上方層面正中繪宗喀巴和兩菩薩，兩側(cè)全部繪頭戴黃帽的弟子面向宗喀巴。與此相對(duì)應(yīng)的南側(cè)階層木板畫繪覺臥佛、彌勒及多尊佛像、菩薩像。在其上方排列的尊像中有十多個(gè)人物頭戴紅帽或赤頭的僧人結(jié)跏趺坐，紅色服飾尖紅帽應(yīng)是噶瑪噶舉派紅帽系僧人，與北側(cè)的黃教人物南北對(duì)稱排列。
佛殿壁高10米，周長(zhǎng)60米，除在南壁中間上方一小部分是原明代壁畫外，其它均被覆蓋泥層后重繪，在破損處可以看到被覆蓋壁畫的痕跡。重繪的時(shí)間和原因始終不明。從佛殿南壁遺存的舊壁畫，與南壁重繪的壁畫分析比較，新舊壁畫雖繪畫風(fēng)格不盡相同，內(nèi)容卻接近，或基本相同。北壁繪釋迦牟尼佛，東壁繪宗喀巴大師，西壁繪三世達(dá)賴?yán)铮齻€(gè)主尊像均居壁畫之中心，兩側(cè)是陪襯人物和傳記故事。高大的須彌座直至壁畫下方。在西壁下部有一組阿勒坦汗家族供養(yǎng)人壁畫，繪有9個(gè)主要人物，53個(gè)陪襯人物，人物尊卑分明，身穿蒙古族服飾從手持的法器反映出阿勒坦汗家族虔誠(chéng)供佛。
對(duì)于美岱召早期壁畫琉璃殿西藏佛教五派人物同繪一室；佛殿頂則既繪有格魯派、也有噶瑪噶舉紅帽系或薩迦派人物、八十四位大成就者、曼陀羅畫中有蓮花生大師及長(zhǎng)有翅膀的護(hù)法神像。在格魯派寺院怎么會(huì)繪有其它派別領(lǐng)袖和其所崇奉尊像，甚至像敵對(duì)的噶瑪噶舉派，這是一個(gè)讓人難以理解和深思的問題。
出于對(duì)佛教的迫切需求，這一時(shí)期明廷派到土默特部的僧人應(yīng)是噶瑪噶舉派或薩迦派僧人，并非格魯派，從琉璃殿所繪的各派宗教領(lǐng)袖人物中，我們可以了解到明朝廷對(duì)各派所謂一視同仁的態(tài)度，五派同奉一殿，正是美岱召早期壁畫的特點(diǎn)，除此之外，內(nèi)蒙古佛寺絕無僅有。在西藏也只有大昭寺、白居寺才能看到幾派同奉一殿。
明朝對(duì)藏傳佛教，不再如元朝采取單獨(dú)扶持一個(gè)教派政治勢(shì)力做法，而是“多封眾建”，對(duì)西藏各主要派別和地方勢(shì)力均予以分封、襲職等形式使其隸屬于中央朝廷。藏傳佛教各派頻頻往來于內(nèi)地朝貢和駐錫，明廷對(duì)于藏僧加以各種封號(hào)（各授僧錄）。而其中以噶瑪噶舉派最多，與噶瑪噶舉派往來也最為密切。（注2）此時(shí)格魯派雖已創(chuàng)立，得到帕竹政權(quán)闡化王扎巴堅(jiān)贊的強(qiáng)有力支持。創(chuàng)建色拉寺的宗喀巴弟子降青曲結(jié)曾兩次赴京，1434年被明廷封為“大慈法王”，在宗喀巴圓寂后，其弟子的威望也遠(yuǎn)不及宗喀巴的影響，明廷也沒有將格魯派放在重要位置，在西藏仍受到敵對(duì)派勢(shì)力的壓制。格魯派與他們明爭(zhēng)暗斗爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，但噶瑪噶舉派的影響仍在格魯派之上，并已經(jīng)向內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展，察哈爾部的圖門汗在1557年曾邀請(qǐng)噶瑪噶舉派的法主，并皈依該宗。據(jù)近年來對(duì)鄂爾多斯的阿爾寨石窟的研究，本石窟在元、明時(shí)期始終屬于噶瑪噶舉派掌管，可見，在格魯派傳入蒙古初期，部分地區(qū)仍屬于噶瑪噶舉勢(shì)力范圍。（注3）
查閱明史和相關(guān)資料，在阿勒坦汗與鎖南嘉錯(cuò)青海仰華寺會(huì)見前后，由于西藏與土默特蒙古遠(yuǎn)隔萬里，迅速發(fā)展的寺院，少量的藏僧無法滿足建寺、誦經(jīng)等宗教需求。明史記載隆慶、萬歷時(shí)期阿勒坦汗多次求請(qǐng)明朝政府派僧人來傳教，明廷深明宗教的巨大作用，更是大力支持，在京的藏僧受朝廷派遣前往蒙古傳教。
如：《明穆宗實(shí)錄》：隆慶六年（1572）正月丙子，“北虜順義王俺答請(qǐng)金字番經(jīng)及遣剌麻傳習(xí)經(jīng)咒……”
《萬歷武功錄·俺答列傳》：隆慶六年四月，“俺答益誦佛經(jīng)，專以殺生靈為戒……乃請(qǐng)西番剌麻公木兒榜實(shí)、黃金榜什給打兒漢。上亦遣二剌麻，皆訓(xùn)以經(jīng)義，帥俺答歸善道。于是，俺答請(qǐng)工師五采建寺大青山。”
《明神宗實(shí)錄》：隆慶六年（1572）十月，“總督王崇古奏……今虜王乞請(qǐng)韃靼字番經(jīng)，以便傳習(xí)，似應(yīng)查給。其剌麻西番等僧，宜各授僧錄，同官仍給禪衣、僧帽、坐具等物，部覆從崇古請(qǐng)，惟無經(jīng)典可給”。
《明神宗實(shí)錄》：“萬歷九年（1581）四月庚申，虜酋俺答請(qǐng)討番僧，遣通事官一員，送原差番僧堅(jiān)參把（扎）巴等四名以往。”
這些記載說明，早期壁畫是由明廷派來噶瑪噶舉派僧人或受該派所影響的工匠所繪。之后“仰華寺會(huì)見”黃教開始在土默特地區(qū)傳教，萬歷七年（1579）在呼和浩特建起了弘慈寺（大召）。但鎖南嘉措只是派來了他的代表東科爾活佛云丹嘉錯(cuò)和少量藏僧，不可能派大量藏僧來蒙古傳教。也無暇顧及具體繪制什么壁畫的事情，其時(shí)，蒙古地區(qū)不可能有能繪制佛寺的畫工。
曾對(duì)美岱召進(jìn)行過考察的佛教考古專家宿白先生指出：“明廷與藏傳佛教往來密切的是噶舉派，薩迦派次之，故此遣往俺答祖孫處的喇嘛番僧亦應(yīng)是此兩派僧人”。（注4）筆者曾就壁畫內(nèi)容請(qǐng)教，宿先生告訴，他雖未對(duì)此壁畫進(jìn)行詳細(xì)研究，但他認(rèn)為美岱召早期壁畫中應(yīng)有噶瑪噶舉派留下的畫作。
到了五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措時(shí)期，格魯派掌握了西藏政教統(tǒng)一大權(quán)，清取代明后更是獨(dú)尊格魯派。蒙古地區(qū)也是格魯派統(tǒng)領(lǐng)，到清代康、雍、乾三朝，是內(nèi)蒙古藏傳佛教建寺的第二個(gè)高峰時(shí)期，隨著建寺高潮，美岱召佛殿內(nèi)壁畫也作了重繪，被覆蓋的壁畫前邊談到極可能是主尊像繪的是噶瑪噶舉派領(lǐng)袖人物，這樣只能抹泥覆蓋重繪，主尊像除正壁釋迦牟尼佛外，兩側(cè)主尊像繪成了黃教祖師宗喀巴和為黃教傳入蒙古作出巨大貢獻(xiàn)的三世達(dá)賴?yán)镦i南嘉措，在下部又繪了一組阿勒坦汗家族供養(yǎng)人像。而天頂木板畫大成就者、羅漢等雖是舊存，又與黃教崇奉也并不矛盾，雖有紅帽噶瑪噶舉派少量人物，但又高居頂層，覆蓋重繪耗財(cái)費(fèi)時(shí)實(shí)是不易，故大都還完整無損，為我們留下一批珍貴藝術(shù)作品。
筆者認(rèn)為：除此原因外，很難再找到令人信服的原因。有人認(rèn)為壁畫陳舊重繪，實(shí)則此殿建于萬歷初年或稍后，重繪于清代康熙—乾隆年間，經(jīng)歷一百多年壁畫是不會(huì)陳舊的，至今沒人提出另有重繪原因。
中國(guó)藝術(shù)研究院金申先生早年曾同我們一起在美岱召參與維修工程，在其《美岱召及其壁畫》（注5）文章中認(rèn)為，明末察哈爾部林丹汗興起攻入土默特部，林丹汗曾經(jīng)駐俺答汗舊地，欲得順義王印為西可汗，擬俺答汗舊日威儀。崇禎五年（1632）后金皇太極再逐林丹汗，后金兵燒絕板升，順義王爵被廢。土默特地區(qū)發(fā)生這一系列變故，美岱召難免遭兵燹之禍，壁畫也遭到損壞或被有意遮蓋。筆者認(rèn)為，以宣傳佛教偶像的壁畫，林丹汗是藏傳統(tǒng)佛教信徒，不會(huì)對(duì)佛教偶像進(jìn)行損毀的。何況林丹汗被后金追殺來去匆匆，沒有必要和時(shí)間，在別人領(lǐng)地繪制壁畫。
美岱召明代壁畫由于不同時(shí)期和不同畫工風(fēng)格有別，琉璃殿畫風(fēng)粗獷，佛殿大成就者簡(jiǎn)練，而十六羅漢較細(xì)膩，色彩厚重，泥金膚色至今光燦，線條勾勒蒼勁有力。曼陀羅畫有近五十種，每個(gè)直徑95公分繪制最為細(xì)膩，甚至借助放大鏡看清其面目。在佛殿大門高層還有一用于通風(fēng)透光雙扇木門，門板內(nèi)繪有八尊70公分見方的佛母畫像，畫面已不太醒目，有的顏色已氧化變黑，從破損的門板與畫面磨損劃痕，看出歲月的久遠(yuǎn)。這些女性尊像豐乳細(xì)腰、姿態(tài)婀娜，線條勾勒較為輕松、設(shè)色淡雅。 同樣在天頂東、西側(cè)的梁柱間立面繪有幾組佛、菩薩木板畫，特別是菩薩造型側(cè)身交膝迭壓盤坐，此種坐姿和馬蹄形背光為西藏十三世紀(jì)左右的繪畫特點(diǎn)，美岱召這些木板畫是這種藝術(shù)特點(diǎn)的延續(xù)。
縱觀美岱召壁畫，由于明清建筑混雜，明佛殿前清又加蓋經(jīng)堂，歷史上多次維修、拆建。壁畫更是覆蓋重繪，錯(cuò)綜復(fù)雜，又無文字題記佐證，多少年來始終撲朔迷離。其中清代壁畫也在數(shù)百平方米，如阿勒坦汗家族供養(yǎng)人像雖繪制較粗卻有很高的史料價(jià)值。琉璃殿二樓覆蓋后重繪的佛、菩薩繪制精美，從其造型、線條、設(shè)色都是典型工筆重彩畫，在國(guó)內(nèi)清代壁畫中也是上乘之作。
美岱召壁畫在內(nèi)蒙古佛寺中有承前啟后的重要地位，從一個(gè)側(cè)面反映出明朝與土默特蒙古在政治、文化、歷史和藏傳佛教在內(nèi)蒙古傳播狀況，這里也只是拋磚引玉，還需要更多的學(xué)者進(jìn)一步深入研究。
注釋
①王磊義 姚桂軒 郭建中著，《藏傳佛教寺院美岱召五當(dāng)召調(diào)查與研究》，（上）第58—62頁(yè)，中國(guó)藏學(xué)出版社2009年出版。
②何孝榮明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析 北京：中國(guó)史研究，2005年第4期119—137頁(yè)
③巴圖吉日嘎拉楊海英：《阿爾泰石窟》，日本風(fēng)響社，2005年第—79頁(yè)。
④宿白：《藏傳佛教寺院考古》呼和浩特及其附近幾座召?gòu)R殿堂布局的初步探討，第296—304頁(yè)，文物出版社，1996年。
⑤金申：《美岱召及其壁畫》，《包頭文史資料》，第一輯，1983年，第78頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介：王磊義 男 1954年生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)，1980年從事文物工作，現(xiàn)為包頭博物館研究員。先后在文物出版社、中國(guó)藏學(xué)出版社、人民美術(shù)出版社等出版著作《藏傳佛教尊像選》《藏傳佛教寺院美岱召五當(dāng)召調(diào)查與研究》《中國(guó)佛教尊像線描集》《唐卡》等著作，多次參加藏學(xué)等學(xué)術(shù)會(huì)議。
