陳改桃
摘要：以蒙古族的典型風(fēng)俗“那達慕”為例透視“草原文化”“天人合一”精神內(nèi)涵的變遷：從起源意義上講，宗教意義上的“天人合一”是“那達慕”內(nèi)涵的草原文化的精神內(nèi)涵；從現(xiàn)實意義來看，抽象（科學(xué)）意義上的“天人合一”是“那達慕”內(nèi)涵的草原文化精神內(nèi)涵。所以以科學(xué)理性代替宗教信仰體現(xiàn)了草原民族的進步的同時，也充分體現(xiàn)了“天人合一”的草原文化內(nèi)涵的變遷。但這種進步和變遷能否保證草原原生生態(tài)的維持？從這個角度看，如何建立科學(xué)意義上自覺自愿的“天人合一”的現(xiàn)代草原文化，成為保護草原生態(tài)的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：草原文化、那達慕、天人合一、草原生態(tài)
一、“文化”的涵義
“文”字最早見于商代甲骨文，像身有花紋袒胸而立之人，后引申為各色交錯的紋理，并進而引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等等。“化”字出現(xiàn)較晚，不見于甲骨文，屬于象形文字，是兩個人的側(cè)影，一個正立和一個倒立，有改易、變幻、生成等義，初指事物形態(tài)和性質(zhì)的改變，后被引申為教行、遷善等社會意義。“文”“化”二字復(fù)合使用，見于春秋戰(zhàn)國。《周易.賁卦.象傳》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“天文”即自然規(guī)律，“人文”即社會規(guī)律?？梢?，“文化”即“人化”和“化人”，實質(zhì)上反映的是人和自然的關(guān)系，人對自然的改造“人化”和在特定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神因素對人的影響“化人”。
二、以蒙古族的典型風(fēng)俗“那達慕”為例透視“草原文化”“天人合一”精神內(nèi)涵的變遷
這里，我之所以以蒙古族的典型風(fēng)俗“那達慕”為例作為“草原文化”精神內(nèi)涵變遷的透視點，因為蒙古族，被譽為“馬背上的民族”，是草原民族的重要組成部分和典型代表民族；用“那達慕”這一典型的蒙古族風(fēng)俗作為對草原文化精神內(nèi)涵變遷的透視點，因為我認為風(fēng)俗是活躍于民間的、流動著的、傳承文化的集中點。
1、從起源意義上講，宗教意義上的“天人合一”是“那達慕”內(nèi)涵的草原文化的精神內(nèi)涵
草原環(huán)境孕育了草原民族，也孕育了包括那達慕在內(nèi)的草原民族的精神世界。人、畜、草原三位一體的生存方式，使草原民族很自然地產(chǎn)生了人和自然為一整體的“天人合一”觀念。這種整體觀念所體現(xiàn)的正是包括草原文化在內(nèi)的東方文化的特質(zhì)——人和自然的和諧統(tǒng)一。
13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一草原各部，建立了疆域橫跨歐亞的蒙古帝國，用國家的形式重新整合各種社會力量，即把大小、強弱、語言、宗教信仰、文化程度等各不相同的草原部落，融合為一個民族共同體——蒙古族。
蒙古族人民世代居住、繁衍生息的家園是中國北方草原，這里是亞洲草原的主體部分，屬于內(nèi)陸高原的自然環(huán)境，這里為游牧業(yè)的發(fā)展提供了適宜的地理條件。所以，13世紀(jì)的蒙古人承襲了這里先民們的游牧生產(chǎn)方式，長期以來基本保持“逐水草而游牧”的生存方式。這是一種以人、畜、和環(huán)境三個要素構(gòu)成的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式中，畜既是生產(chǎn)資料，也是生活資料，人對畜的駕馭、控制能力就成為人獲取生活資料和生產(chǎn)資料的關(guān)鍵。同時，獲得畜的豐富程度還取決于環(huán)境——草原上水草的生長狀況，但如何保證草原植被長勢茂盛，蒙古族的先民們把這一難題交給了神靈。所以，在草原上，自然是人敬奉的對象，人以一種敬畏和崇尚的心態(tài)對待自然，這也是蒙古族人民信仰的薩滿教的主旨。所以，早期的那達慕是在祭敖包之后，歡慶在神靈保佑下的一年的豐收。這體現(xiàn)了文化中“人化”的一面。
早期的那達慕是在祭敖包之后，大家盡情地“那達慕”（玩），這說明在起源的意義上，那達慕只是祭敖包的一個的組成部分。今天的那達慕是從祭敖包分離、獨立出來的一個節(jié)日。祭敖包是草原上很隆重的節(jié)日。“敖包”蒙古語意為“堆”，即是用石塊、土塊等堆積而成，認為是多種神靈聚居的地方。一般一年祭祀一次，具體時間各地不一。有的在六月初，有的在夏秋選日舉行。人們帶著肉、奶、酒等各種祭品，匯到敖包處，舉行隆重的祭祀儀式?；顒佑伤_滿司祭（主持），“蒙古族的敖包所祭的神，就是天神、土地神、雨神、風(fēng)神、羊神、牛神、馬神等”[1]（P15）。據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》記載：“祭敖包是蒙古人古時信天，而向山川祈禱一切平安的”。[2]（P140）那時眾人聚會選一座山、或大河、或一個大湖泊進行隆重祭祀。“如果祭祀了湖泊，就無論如何也不許人們吃這個湖泊的魚，祭了山就不準(zhǔn)動用這個山上的樹、草、土。”[2]（P140）另外，“祭完敖包有行動規(guī)章：如果誰人在敖包附近損壞什么東西，村中管事的人們就開會，給他定損壞敖包罪，判罰他祭祀敖包。”[2]（P141）
就風(fēng)俗的形成而言，在蒙古族的早期，生產(chǎn)力低下，他們只能自發(fā)地適應(yīng)自然環(huán)境，從而產(chǎn)生了相應(yīng)的生產(chǎn)方式和生計文化，在此情形下，就形成了與宗教崇拜有關(guān)的祭敖包之后的“那達慕”。
祭敖包，作為蒙古族自古就有的習(xí)俗，體現(xiàn)的是蒙古族人民早期的宗教信仰。今天，這種信仰仍以禁忌的形式存在于蒙古族的生活中。蒙古民族自古尊重天、地、山、水，尤其尊重火。他們認為江河、湖泊和雨水，是由神靈掌管的，如神靈不滿就要發(fā)怒，帶來災(zāi)難。為了使神靈滿意，規(guī)定了許多禁忌。如不準(zhǔn)將臟東西拋入河內(nèi)，不準(zhǔn)在河水中大小便，禁止人從井水口邁過，更不準(zhǔn)把臟水倒入井中等。他們認為火是神圣的，不準(zhǔn)向火中投臭物，在火上亂越，在火上烤腳，也不準(zhǔn)把奶倒入火中等等。正如《蒙古風(fēng)俗鑒》中所說：“不要玷污了水火，污了就要有災(zāi)禍”。[2]（P116）此外，還禁止用銳利物品挖地，特別是河邊濕地絕不許動，等等。所有這些是為了對天神的崇拜，如果違背了天意，天就要發(fā)怒，給人帶來災(zāi)難，如旱災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)暴等。這種祭祀活動和這些禁忌習(xí)俗反映是“萬物有靈”的原始宗教崇拜，這一切說明蒙古民族的精神意識中包含著人對自然崇拜的宗教精神。這體現(xiàn)了文化中“化人”的一面。
2、從現(xiàn)實意義來看，抽象意義上的“天人合一”是“那達慕”內(nèi)涵的草原文化精神內(nèi)涵
今天，那達慕大會成了具有民族特點的傳統(tǒng)集會，是一個喜慶的集競技、娛樂、祝福、貿(mào)易于一體的民族體育、娛樂性節(jié)日。這種演變是社會發(fā)展的必然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會文明的推進，人類改造自然能力的增強，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，傳統(tǒng)習(xí)俗中的原始、自然色彩日益淡化，理性、科學(xué)的成分日益濃厚。于是，宗教意義上的那達慕就演變成與社會生活相關(guān)的那達慕。正如孫中山先生所言：“今日進化之人，文明程度愈高，則去自然愈遠”。[3]（P66）
按照馮友蘭先生的抽象繼承法，如果剔除了蒙古民族對自然的“萬物有靈”的原始崇拜中的神秘性和宗教色彩，可以看出，上述的宗教信仰和禁忌習(xí)俗中，包含著蒙古族人民對自然的尊重、愛護，體現(xiàn)了蒙古族人民對自然生態(tài)的保護，揭示出草原文化中人與自然“天人合一”的和諧精神。
前文論述可知，在起源的意義上那達慕在祭敖包之后，是祭敖包的一部分，它所體現(xiàn)的是宗教意義上的人和自然的關(guān)系，自然作為人崇拜和敬畏的對象。現(xiàn)在，那達慕大會成了一個喜慶的民族體育、娛樂性節(jié)日。今天的那達慕已沒有了宗教的意義，在人們的思想意識中，“天”沒有了崇高的地位，從人們崇拜的對象變成了抽象的、形式的、自然的“天”，換句話說，“天”——由宗教意義上的“天”演變?yōu)榭茖W(xué)意義上“天”。宗教意義上的天人關(guān)系就演變?yōu)榭茖W(xué)意義上的天人關(guān)系。在科學(xué)的意義上的人和自然關(guān)系，自然是作為人改造的對象而存在的。從心理的層面看，人的心理就內(nèi)容而言分為三個方面：認知、情感和意志。宗教屬于情感皈依的信仰，科學(xué)屬于理性認知；情感屬于非理性，認知屬于理性。在“天人關(guān)系”即人和自然的關(guān)系問題上，以科學(xué)理性代替宗教信仰無疑是歷史的進步，也充分體現(xiàn)了“天人合一”“的草原文化”內(nèi)涵的變遷，但這種進步能否保證草原原生生態(tài)的維持？
三、如何建立科學(xué)意義上自覺自愿的“天人合一”的現(xiàn)代草原文化，保護草原生態(tài)
今天，建立科學(xué)意義上自覺自愿的“天人合一”的現(xiàn)代草原文化，是保護草原生態(tài)的前提和關(guān)鍵。
無論是科學(xué)意義上的“天人合一”現(xiàn)代草原文化的建立，還是草原生態(tài)的維護，都離不開草原主體——牧民。在宗教意義上牧民敬畏自然，不敢破壞自然，多半出于恐懼，害怕觸怒神靈，或忌憚因果報應(yīng)?？梢?，在宗教意義上主體的行為可能是出自自愿，但決非自覺。在科學(xué)意義上，自然對象失去了神秘性，不再是牧民崇拜、敬畏的對象，自然只能作為人生存條件而存在，成為牧民利用和改造的對象。在這個意義上，主體的行為應(yīng)該是自愿的，也是自覺的。自覺與非自覺的區(qū)別就在于行為主體在行為過程中，不僅知道自己在干什么，自己為什么這么干，而且知道自己這么干的意義?？梢姡诳茖W(xué)的意義上，建立自覺自愿的“天人合一”的現(xiàn)代草原文化以合理利用和保護草原生態(tài)是一個“實踐——認識——再實踐”的問題，是客體主體化和主體客體化的問題，是一個“人化”和“化人”雙向互動的同一過程的兩個方面。
建立自覺自愿的“天人合一”的現(xiàn)代草原文化的過程，即“實踐——認識”的過程，前提是牧民建立科學(xué)、理性的生產(chǎn)、生活方式。因為風(fēng)俗、觀念、思想等不同層次的社會意識（文化）不過主體對客觀存在的反映。馬克思說：“觀念不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[4]（P112） 而牧民建立科學(xué)、理性的生產(chǎn)、生活方式，關(guān)鍵在于牧民頭腦中科學(xué)、理性的“天人”觀念。所以，如何轉(zhuǎn)變牧民思想、讓科學(xué)的草原生態(tài)觀念深深植根于草原主體思想，成為各級政府和科研院所工作的關(guān)鍵。
參考文獻：
[1] 秋浦主.薩滿教研究[M].上海人民出版社.1985.
[2] 羅布桑卻丹.蒙古風(fēng)俗鑒（漢譯本）[M] .遼寧民族出版社.1988.
[3] 孫文著.劉明、沈潛評注.建國方略[M] .中州古籍出版社. 1988.
[4] 馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第2卷 [M] .人民出版社.1995.
作者簡介：
陳改桃（1969—），女，中國哲學(xué)碩士，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。
