如何在各民族中樹(shù)立正確的中華民族歷史觀

王雅麗  王永杰  劉忠和  全建華

中國(guó)是個(gè)歷史悠久、地大物博的國(guó)家。在中國(guó)遼闊的土地上，生活著56個(gè)民族，他們總稱(chēng)為中華民族。據(jù)2000年11月第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)總?cè)丝跒?/span>126583萬(wàn)（不包括臺(tái)港澳同胞），其中漢族人口最多，有115940萬(wàn)，占全國(guó)總?cè)丝诘?/span>91.59%，其他55個(gè)民族人口為10643萬(wàn)，占全國(guó)總?cè)丝诘?/span>8.41%。而我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族大多處于邊疆或經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)，解放前他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況又不同程度地落后于漢族，且各民族間或同一民族內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展也存在著很大的差異。那么如何在各民族中樹(shù)立他們是一個(gè)整體，也即正確的中華民族歷史觀呢？我們認(rèn)為應(yīng)在各民族中樹(shù)立這樣一些觀點(diǎn)：

一、中國(guó)是中華各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家

中國(guó)自古就是一個(gè)由多民族結(jié)合而成的國(guó)家。自秦漢時(shí)期形成為統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制封建國(guó)家后的兩千多年里，我國(guó)各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系和交流從未間斷過(guò)，在政治上的相互接近和影響，隨著時(shí)間的推移日益密切和深化，在共同的生活、勞動(dòng)和發(fā)展中，各民族形成為今天56個(gè)民族和睦共處、不可分割的整體，形成了有共同利益和祖國(guó)的中華民族。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各民族都得到了不同程度的發(fā)展。在中國(guó)這塊土地上，漢族是中華民族中人口最多，經(jīng)濟(jì)文化一直比較先進(jìn)的民族，所以在締造中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的過(guò)程中，建立的中央王朝最多，歷史地起著主導(dǎo)作用。但我們不能據(jù)此說(shuō)漢族就是中華民族，中華文明是漢民族的文明，而無(wú)視少數(shù)民族的存在和他們做出的貢獻(xiàn)，這是非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。要知道我國(guó)歷代統(tǒng)治者都把征討不服從管轄的民族，看成是鞏固政權(quán)、整肅環(huán)宇的一部分，從沒(méi)把這些民族或民族政權(quán)看成是外國(guó)，而把他們排斥在中國(guó)之外。一些有作為的漢族皇帝，都很注意團(tuán)結(jié)少數(shù)民族。唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”[1]。朱元璋說(shuō)：“朕至為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一。”[2]也要知道漢族所建立的中央王朝大都得到了少數(shù)民族的承認(rèn)和支持?；丶v、突厥等民族首領(lǐng)在依附唐朝后，共同尊稱(chēng)唐太宗為“天可汗”，承認(rèn)唐政權(quán)的管轄；契丹族的耶律阿保機(jī)建立遼朝后，下詔書(shū)建立孔廟，崇奉孔子一如漢唐，并且實(shí)行和中原漢族政權(quán)一樣的社會(huì)制度；明代后期，蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗在與明王朝“封貢互市”后，將自己管轄的區(qū)域稱(chēng)為“大明金國(guó)”，這些都說(shuō)明少數(shù)民族是承認(rèn)漢族中央政權(quán)的。

在我國(guó)，不僅漢族建立過(guò)政權(quán)，一些少數(shù)民族強(qiáng)盛起來(lái)，如匈奴、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真等北方民族和布依、白、彝、藏、羌等西南方民族，也曾在中國(guó)的部分地區(qū)建立過(guò)政權(quán)，這些政權(quán)對(duì)中國(guó)部分地區(qū)乃至半壁中國(guó)的統(tǒng)一，為全國(guó)的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，而由蒙古族建立的元朝和由滿(mǎn)族建立的清朝，更為祖國(guó)的大統(tǒng)一局面的發(fā)展，做出了重大的貢獻(xiàn)。并且這些少數(shù)民族首領(lǐng)所建立的政權(quán)往往還要和當(dāng)時(shí)或歷史上的中原王朝掛上鉤。西晉末年，匈奴人劉淵建立的“漢”政權(quán)，就以西漢皇室外甥自居，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”。九世紀(jì)中期，西遷的回紇在今新疆北部和中亞一帶，建立了哈拉汗王朝，也認(rèn)為是中國(guó)的一部分，其大汗自稱(chēng)為“中國(guó)之君”。雍正皇帝說(shuō)，滿(mǎn)族入主中原，“天下一統(tǒng)，華夷一家”。這些政權(quán)或民族的活動(dòng)區(qū)域在中國(guó)歷史上得到了公認(rèn)，都是中國(guó)歷史的重要組成部分，因此我們不應(yīng)把55個(gè)少數(shù)民族排除在中華民族之外，孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)，要驅(qū)除的也只是滿(mǎn)清封建統(tǒng)治者，并不是要把滿(mǎn)族從中國(guó)驅(qū)除出去。應(yīng)該說(shuō)漢族建立的政權(quán)是中國(guó)政權(quán)，少數(shù)民族建立的政權(quán)也是中國(guó)政權(quán)。

雖然在歷史發(fā)展的某些時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)一些少數(shù)民族建立的政權(quán)與漢族建立的政權(quán)同時(shí)并存的現(xiàn)象，如南北朝對(duì)立和“五胡十六國(guó)”及宋、遼、金、西夏的對(duì)峙，但這只是歷史的短暫現(xiàn)象，它同我國(guó)長(zhǎng)期的統(tǒng)一歷史相比，斷斷續(xù)續(xù)存在了六七百年，約占三分之一。而每次分裂后的重新統(tǒng)一，往往規(guī)模更大，程度更高。在統(tǒng)一與分裂的矛盾斗爭(zhēng)中，各民族都不同程度地參與了。各民族人民在此過(guò)程中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈國(guó)家統(tǒng)一心理和統(tǒng)一觀，不斷得到加強(qiáng)，統(tǒng)一成為各民族人民的共同心愿。各族人民團(tuán)結(jié)、合作、融合，始終是我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的主流，并在此基礎(chǔ)上形成了漢族占絕大多數(shù)的中華民族。

中華民族各民族都把中國(guó)看成是自己的祖國(guó)，誰(shuí)也不愿置身于這個(gè)祖國(guó)之外。盡管歷史上有過(guò)幾次一些民族敗類(lèi)妄圖勾結(jié)外國(guó)侵略勢(shì)力染指中國(guó)的事情，如清代康熙年間準(zhǔn)噶爾蒙古貴族噶爾丹橫行蒙古草原，欲借俄羅斯火槍來(lái)對(duì)付清王朝，然終被康熙皇帝率領(lǐng)的清軍和廣大蒙古族同胞打敗。西藏的舍瑪爾巴勾結(jié)英軍進(jìn)入西藏，也很快被清軍趕了出去，未能得逞。但這些與中華各民族為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和反對(duì)侵略的事例相比，是少之又少的。只在辛亥革命前后，當(dāng)一些少數(shù)民族上層在俄、日、英等帝國(guó)主義國(guó)家操縱下，不顧民族和國(guó)家利益，利用國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的局勢(shì)，發(fā)動(dòng)旨在分裂中國(guó)的“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)時(shí)，我國(guó)各族人民就以各種形式參加到反對(duì)侵略和維護(hù)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)。蒙古族人民在反對(duì)外蒙古“獨(dú)立”時(shí)宣布“數(shù)百年來(lái)，漢蒙久成一家，……我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)”[3]，表示“擁護(hù)各族一體的中華共和國(guó)，斷無(wú)獨(dú)立之理”[4]。藏民反對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)镆莱钟?guó)而進(jìn)行叛亂，“誠(chéng)心向我者……，矢志不渝，暗中儲(chǔ)糧，為我大軍入藏接濟(jì)。”[5]藏民對(duì)英仇視已深[6]，“時(shí)時(shí)聞其盼望中國(guó)復(fù)來(lái)”[7]。藏民的愛(ài)國(guó)情懷使達(dá)賴(lài)?yán)锉硎?ldquo;余誓傾心向內(nèi)，同謀五族幸福”[8]。新疆維、漢等族人民武力反對(duì)沙俄制造的“策勒村事件”，使分裂者馬福興組織的所謂“獨(dú)立回教國(guó)”破滅。英國(guó)侵占云南片馬地區(qū)后，當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褡园l(fā)組織起來(lái)，“仇外最烈”[9]，對(duì)侵略者展開(kāi)武斗爭(zhēng)，“土民惟雖野夷，心頗忠直，詢(xún)以與漢朝（即中國(guó)）關(guān)系，皆云阿公阿祖同漢人一個(gè)，因漢人不管我們，我們又無(wú)力攻擊洋人，所以受洋人壓迫管理，我們?nèi)匀徊煌鼭h朝，我們穿的吃的，多自漢朝來(lái)的，我們很望漢朝來(lái)救我們”[10]。十余年后，當(dāng)?shù)鼐用袢?ldquo;惟望中國(guó)強(qiáng)大救之”[11]，迫切盼望回歸祖國(guó)。英國(guó)于1926年不得不承認(rèn)片馬是中國(guó)領(lǐng)土。各族人民反對(duì)分裂和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，迫使袁世凱宣布：“現(xiàn)在五族共和，凡蒙藏回疆各地方，同為我中華民國(guó)領(lǐng)土，則蒙藏回疆各民族，即同為我中華民國(guó)國(guó)民”[12]。以上這些都說(shuō)明，一些民族的貴族、上層的分裂活動(dòng)，背離了廣大各族人民的意愿，從根本上違背了中華民族統(tǒng)一體的利益，因而都以失敗告終；同時(shí)也說(shuō)明統(tǒng)一多民族的中國(guó)在各民族間有一股強(qiáng)大的凝聚力和內(nèi)向力，而這種共同凝聚力和內(nèi)向力，是任何力量都摧不垮的，它為我國(guó)各民族形成不可分割的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互依存關(guān)系創(chuàng)造了條件。

因此我們要在各民族人民中樹(shù)立中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的概念，各民族都為締造這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家做出了貢獻(xiàn)，要在各族人民中形成維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的共同心理。

二、正確看待歷史上各民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾

我國(guó)是由各民族共同創(chuàng)建的統(tǒng)一多民族國(guó)家。在討論我國(guó)歷史上各民族之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到在中華民族大家庭里，一方面是友好合作、和諧融洽、和睦相處；另一方面也有階級(jí)壓迫和民族壓迫，民族之間以強(qiáng)凌弱、兵戎相見(jiàn)的事也是時(shí)常發(fā)生的。

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，我國(guó)各民族人民間由于在文化構(gòu)成、生活習(xí)俗及地域分布等方面的不同，難免會(huì)產(chǎn)生一些矛盾和抗?fàn)?，特別是漢族中央政權(quán)同少數(shù)民族政權(quán)或民族利益集團(tuán)之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生矛盾或戰(zhàn)爭(zhēng)。如漢對(duì)匈奴，唐對(duì)突厥，北宋對(duì)契丹，南宋對(duì)女真，清對(duì)蒙古準(zhǔn)噶爾部等，就是這些矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)的突出表現(xiàn)。

我們說(shuō)中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，漢族、匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等民族，都是中國(guó)歷史上或現(xiàn)在仍存在的民族，他們各政權(quán)間、各利益集團(tuán)間發(fā)生的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，不論哪方取勝，改變的，都只是臣服關(guān)系，或兼而并之，并不是兩個(gè)敵對(duì)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

但不是說(shuō)我國(guó)各民族間的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有是非之分了。我們覺(jué)得毛澤東的評(píng)價(jià)最好，就是“中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有正義和非正義兩類(lèi)。我們擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。”那么戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義性又是怎么區(qū)別的呢？一般來(lái)說(shuō)，帶有掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)，如掠奪財(cái)富、破壞生產(chǎn)，甚至是燒殺被侵犯民族的人民的戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；反抗民族壓迫、為統(tǒng)一多民族國(guó)家的繁榮發(fā)展而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。因此從今天多民族國(guó)家的角度看，即使民族間矛盾非常尖銳，戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈，也不宜用異族、外族來(lái)表述漢族以外的其他民族。

漢武帝出兵西域，并非為解放西域各族人民，最初是為抵抗匈奴的侵略，后來(lái)則發(fā)展為對(duì)西域各族人民實(shí)行掠奪，不承認(rèn)這點(diǎn)是不對(duì)的。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，西域成為西漢一部分后，西域各族人民免除了被較為落后的匈奴人所奴役的命運(yùn)，獲得與經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展較高的漢族增加接觸的機(jī)會(huì)，客觀上促進(jìn)了西域各族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同時(shí)也使?jié)h族從西域各族中獲得了許多新的文明，溝通了東西方文化，加強(qiáng)了各族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，豐富了中國(guó)文化。

南宋與金朝間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是兩個(gè)兄弟民族間爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)。建立金朝的女真族雖然占據(jù)了北方半個(gè)中國(guó)，但并沒(méi)有足夠的力量統(tǒng)一中國(guó)。就民族關(guān)系來(lái)說(shuō)，他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)內(nèi)部?jī)蓚€(gè)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們雙方有著共同的疆域，共同的利益和共同的文化內(nèi)涵，不論戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在南方還是北方，或者是在祖國(guó)的其他任何地方，都是內(nèi)部壓迫與反壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，不存在改變祖國(guó)疆域的目的。

建立清朝的滿(mǎn)族，早就是中華民族大家庭的一個(gè)重要成員。但在清軍入關(guān)初期，滿(mǎn)族統(tǒng)治者在漢族地區(qū)實(shí)行過(guò)諸如剃發(fā)、圈地以及屠城等民族壓迫政策，一部分漢人起而反抗，自然是正義之舉。當(dāng)清朝統(tǒng)一中國(guó)已成大勢(shì)所趨，且有大量漢人參政及清統(tǒng)治者接受漢文化的影響，已逐步放棄上述野蠻的民族壓迫政策時(shí)，統(tǒng)一便成為發(fā)展生產(chǎn)力的需要，成為各民族的共同利益。在這種歷史條件下，繼續(xù)堅(jiān)持抗清，并提出“反清復(fù)明”的口號(hào)，就已失去任何積極意義了。應(yīng)該說(shuō)“明清鼎革之際，包括滿(mǎn)族在內(nèi)的中華民族，是在血與火的痛苦沖突中推動(dòng)中國(guó)前進(jìn)的。在這個(gè)過(guò)程中，各族人民既都有犧牲，也都做出了各自的貢獻(xiàn)。”[13]

但是我們?cè)谔幚須v史上民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，不能用一條簡(jiǎn)單的原則來(lái)貫穿一切歷史時(shí)代，而要根據(jù)各個(gè)時(shí)代的具體歷史條件來(lái)進(jìn)行分析。對(duì)歷史上民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，我們不能孤立地從事件中進(jìn)行考察，必須放在世界史中來(lái)考察，即要看戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略他族以擴(kuò)大領(lǐng)土還是抵抗他族的侵略，以保護(hù)自己的領(lǐng)土；又要看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于當(dāng)時(shí)世界史的發(fā)展是起推進(jìn)作用還是阻礙作用。我們說(shuō)歷史上各族統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)行的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)是不對(duì)的，但同時(shí)也承認(rèn)各民族間存在著侵略和被侵略的事實(shí)。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，匈奴奴隸主貴族出于其階級(jí)的本性，經(jīng)常發(fā)動(dòng)對(duì)中原地區(qū)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以從中獲得財(cái)物和奴隸，使得中原王朝窮于應(yīng)付，修筑長(zhǎng)城以抵御匈奴的鐵蹄。唐朝建立之初，突厥貴族也經(jīng)常陳兵中原，對(duì)唐朝進(jìn)行侵略。唐朝也曾出兵朝鮮，對(duì)那里進(jìn)行侵略，這些都說(shuō)明民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)是有侵略的事實(shí)存在的。

但我們要?dú)v史地看待各民族間的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。而正確地給以認(rèn)識(shí)，既不能把他們看成是敵對(duì)國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，也要認(rèn)識(shí)到這些矛盾斗爭(zhēng)的是非曲直。

三、正確評(píng)價(jià)中華民族的歷史英雄人物

在歷史人物的評(píng)論中，我們始終沒(méi)有看到評(píng)論涉及民族關(guān)系問(wèn)題的歷史人物。因?yàn)樵u(píng)價(jià)與各民族間戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的歷史人物是個(gè)難題，搞不好會(huì)影響我國(guó)的民族關(guān)系，破壞各民族間的團(tuán)結(jié)，因此很多人對(duì)此問(wèn)題采取了回避態(tài)度。甚至在一段時(shí)期內(nèi)，一些學(xué)者把漢族和少數(shù)民族進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史人物都說(shuō)成是侵略，好像不如此就違反了民族政策；后又出現(xiàn)了依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)來(lái)對(duì)這類(lèi)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單處理問(wèn)題方法。遇到從事侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的人物，就否定，遇到從事保衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的人物，就加以肯定。至于判定侵略或保衛(wèi)的標(biāo)準(zhǔn)，則決定于疆界問(wèn)題，如打出自己的疆界就是侵略；如在自己的疆界內(nèi)與另族作戰(zhàn)就是保衛(wèi)。以此來(lái)避免大漢族主義的影響。我們反對(duì)大漢族主義，反對(duì)侵略，因?yàn)楦髅褡宓臋?quán)利平等，彼此無(wú)所從屬，這是我們民族政策的原則。但必須指出的是這種民族平等政策是在我們今天的時(shí)代才出現(xiàn)的。如果用今天的民族政策去要求古人，就是非歷史主義的，是錯(cuò)誤的。

由于民族英雄產(chǎn)生的情況不一樣，因此在評(píng)價(jià)他們時(shí)，我們應(yīng)遵循這樣一條重要標(biāo)準(zhǔn)：即看他們是否順應(yīng)歷史潮流，其主張是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，把他們放在一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行考察，從多民族國(guó)家角度出發(fā)，以多民族國(guó)家為前提，來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，對(duì)相關(guān)人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體分析，并做出恰如其分的評(píng)價(jià)。

對(duì)民族英雄的界定要特別慎重。給他們的稱(chēng)謂要恰如其分，褒貶得當(dāng)；也要顧及相關(guān)民族的感情，不能強(qiáng)加于人。如果我們“輕率的斷定凡是打其他民族的漢族武裝將帥，都是民族英雄，是難以信服的。”[14]中華民族英雄是指為捍衛(wèi)中華民族的領(lǐng)土完整和獨(dú)立，為拯救中華民族的生存而和外來(lái)民族或外國(guó)侵略者進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的人物。如戚繼光對(duì)倭寇，鄭成功對(duì)荷蘭殖民者，林則徐的抗英斗爭(zhēng)等。他們斗爭(zhēng)的對(duì)象是中華民族以外的侵略者，即異族或外族；他們斗爭(zhēng)的目的是為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放；他們代表著整個(gè)中華民族的共同利益，當(dāng)然應(yīng)被稱(chēng)為中華民族英雄。而對(duì)于在中華民族內(nèi)部各民族間矛盾和斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的英雄人物，我們也應(yīng)稱(chēng)他們?yōu)槊褡逵⑿郏荒芊Q(chēng)為中華民族英雄，如岳飛、文天祥等。因?yàn)樗麄兪菫楸久褡宓睦娑磳?duì)其他民族的，有著中華民族“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，對(duì)他們?nèi)魏蔚牟痪春唾H損都是不可取的。但我們要認(rèn)識(shí)到他們斗爭(zhēng)的對(duì)象也是我國(guó)歷史上的民族，并不是異族或外族。對(duì)民族英雄的稱(chēng)謂不同，不是說(shuō)英雄人物有等級(jí)之分，更不是褒貶不一，而是既要從歷史地看問(wèn)題，又要看到現(xiàn)實(shí)生活中中華各民族業(yè)已形成了密不可分的關(guān)系，如果我們一味地用民族主義情緒或站在大漢族主義立場(chǎng)上褒貶歷史英雄人物，必然得出不利于中華民族大家庭共同利益的結(jié)論。

對(duì)漢族中產(chǎn)生的民族英雄，我們是這樣看待的，但“我們這個(gè)民族，不是只有漢族”[15]，還有許多少數(shù)民族，他們是同胞兄弟，都是中華民族的組成部分。對(duì)少數(shù)民族中產(chǎn)生的民族英雄，我們也應(yīng)給以客觀的認(rèn)識(shí)，正確的評(píng)價(jià)。比如對(duì)于成吉思汗這樣一個(gè)英雄人物，既要認(rèn)識(shí)到他是蒙古民族的英雄，他在統(tǒng)一蒙古各部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的雄才大略，和歷史上其他民族英雄人物一樣偉大，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到他作為蒙古貴族的代表人物，在對(duì)待其他民族戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的殘酷殺戮，甚至是屠城，其行為是野蠻的，是他階級(jí)本性的表現(xiàn)，但這無(wú)損于他作為蒙古民族英雄的稱(chēng)號(hào)，因?yàn)樵谒念I(lǐng)導(dǎo)下，蒙古族實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，對(duì)蒙古族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常有益的，他順應(yīng)草原游牧民的意愿，順應(yīng)了歷史潮流，有利于蒙古族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而倍受蒙古族人民的崇敬和愛(ài)戴。他建立的大蒙古國(guó)為其孫忽必烈建立元朝奠定了基礎(chǔ)，為我國(guó)大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備，因此從這一點(diǎn)說(shuō)，稱(chēng)他為中華民族英雄也不為過(guò)。清朝的康熙、乾隆兩個(gè)皇帝，已不僅是滿(mǎn)族的首領(lǐng)，而且也是整個(gè)中華各民族的首領(lǐng)。他們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一而對(duì)那些民族分裂分子的斗爭(zhēng)，足以使他們稱(chēng)得上是中華民族英雄了。但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到他們是封建國(guó)家的皇帝，他們所做的一切，是為其統(tǒng)治服務(wù)的。我們不能把他們拔得太高，應(yīng)歷史地看待他們的功過(guò)是非。

只有這樣，我們才能正確地解決歷史上與各族戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的歷史人物問(wèn)題，給他們以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。著名明清史專(zhuān)家傅衣凌先生指出：“鄭成功的復(fù)臺(tái)和施瑯的復(fù)臺(tái)雖各有具體原因，但是都隱藏著中華民族的大義。”說(shuō)的就是讓我們歷史地認(rèn)識(shí)這些英雄人物的功過(guò)，應(yīng)從中國(guó)是中華各民族共同締造的多民族國(guó)家出發(fā)去評(píng)價(jià)這些歷史人物。

縱上所述，我們認(rèn)為應(yīng)在中華民族各民族中樹(shù)立誰(shuí)離不開(kāi)誰(shuí)的觀念，我們說(shuō)中華民族就像生長(zhǎng)在中國(guó)大地上的一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，樹(shù)干是漢族，樹(shù)葉和樹(shù)枝是55個(gè)少數(shù)民族，他們互相依持，才有著勃勃生機(jī)和活力，如樹(shù)葉和樹(shù)枝離開(kāi)了樹(shù)干，樹(shù)葉和樹(shù)枝就難以存活，如果樹(shù)干離開(kāi)了樹(shù)枝和樹(shù)葉，那么這棵大樹(shù)也就失去了光彩。因此我們說(shuō)中國(guó)是中華各民族共同締造的，各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)遼闊的疆域，發(fā)展了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了燦爛的文化的觀念，同時(shí)也要正確看待歷史上民族間的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，正確評(píng)價(jià)民族歷史英雄人物，樹(shù)立中華各民族都為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的觀念，只有這樣，才能在各民族中形成中華民族歷史觀，中華各民族才能團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗，在中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)“中華民族先鋒隊(duì)”的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷把我們有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。（作者單位為包頭醫(yī)學(xué)院）