深生態(tài)學(xué)：追求和諧發(fā)展的環(huán)境價(jià)值理念——紀(jì)念阿恩•奈斯誕辰100周年
夏承伯，包慶德
摘 要：今年是“深生態(tài)學(xué)之父”阿恩•奈斯誕辰100周年。奈斯是戰(zhàn)后挪威乃至世界著名環(huán)境哲學(xué)家、分析哲學(xué)奧斯陸學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者，也是世界著名哲學(xué)與社會科學(xué)跨學(xué)科雜志《探索》創(chuàng)辦者。奈斯極具語言天賦并在科學(xué)哲學(xué)、懷疑論、甘地哲學(xué)、斯賓諾莎哲學(xué)、和平理論、環(huán)境哲學(xué)等研究領(lǐng)域均有理論建樹，其中影響最為深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)是在環(huán)境意識思潮與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動方面，特別是其“深生態(tài)學(xué)”的提出和論證。奈斯的“深生態(tài)學(xué)”是一個(gè)包括生態(tài)形而上學(xué)與七條宣言、深生態(tài)學(xué)運(yùn)動與核心綱領(lǐng)、圍裙圖示與生態(tài)智慧T等在內(nèi)的嚴(yán)密完整的開放體系，在當(dāng)代煥發(fā)出旺盛的生命力并展現(xiàn)其廣闊的發(fā)展前景。
關(guān)鍵詞：阿恩•奈斯；深生態(tài)學(xué)；生態(tài)和諧；環(huán)境價(jià)值理念
阿恩•奈斯（Arne Naess，1912—2009）誕辰整整100年了。奈斯是戰(zhàn)后挪威乃至世界著名環(huán)境哲學(xué)家、分析哲學(xué)奧斯陸學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人，也是世界著名哲學(xué)與社會科學(xué)跨學(xué)科雜志《探索》（Inquiry）創(chuàng)辦者，因其創(chuàng)立深生態(tài)學(xué)理論體系與實(shí)踐運(yùn)動而被尊為“深生態(tài)學(xué)之父”。 奈斯語言天賦極佳，能用挪威語、丹麥語、瑞典語、德語、英語進(jìn)行寫作，學(xué)術(shù)成果豐厚，獨(dú)立完成著作28部，與人合著14部，發(fā)表200多篇學(xué)術(shù)論文，在科學(xué)哲學(xué)、懷疑論、甘地哲學(xué)、斯賓諾莎哲學(xué)、和平理論、環(huán)境哲學(xué)等研究領(lǐng)域均有理論建樹，其中影響最為深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)是在環(huán)境意識思潮與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動方面，特別是其“深生態(tài)學(xué)”的提出和論證。為了精當(dāng)表述其學(xué)術(shù)地位與在哲學(xué)領(lǐng)域劃時(shí)代的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，學(xué)界通常把其與理查德•羅蒂與雅克•德里達(dá)相提并論。著名環(huán)境史學(xué)家納什認(rèn)為，深生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生主要?dú)w功于奈斯，它對美國新的環(huán)境主義所產(chǎn)生的影響最大。美國深生態(tài)學(xué)家塞遜斯則認(rèn)為，“正如羅素、維特根斯坦和愛因斯坦被尊為20世紀(jì)上半葉智力領(lǐng)袖，我相信當(dāng)奈斯的所有哲學(xué)成果整理和面世時(shí)，人們會認(rèn)識到他是20世紀(jì)下半葉的領(lǐng)袖哲學(xué)家。”[1](p63)奈斯因其創(chuàng)建“深生態(tài)學(xué)”而在環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域中掀起一場“哥白尼革命”。我們認(rèn)為，奈斯創(chuàng)立并倡導(dǎo)的“深生態(tài)學(xué)”是一個(gè)包括生態(tài)學(xué)形而上學(xué)與七條宣言、深生態(tài)學(xué)運(yùn)動與核心綱領(lǐng)、深生態(tài)學(xué)圍裙圖示與生態(tài)智慧T等在內(nèi)的嚴(yán)密完整的開放體系，在奈斯誕辰100年之際有必要梳理與挖掘其文化遺產(chǎn)，以此紀(jì)念這位杰出的生態(tài)哲學(xué)家。
一、生態(tài)關(guān)系性本體論與世界觀
深生態(tài)學(xué)不是指一種自然科學(xué)新學(xué)科，因?yàn)榫涂茖W(xué)本身而言，既不能自覺地變知識為生態(tài)智慧，也不能自動地復(fù)現(xiàn)自然價(jià)值，更不能自身主動地產(chǎn)生出決定生態(tài)的決策與指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)的行為。“生態(tài)學(xué)前的‘深’這一術(shù)語在深生態(tài)學(xué)運(yùn)動術(shù)語結(jié)構(gòu)中保持著核心地位。”[2](P24)它強(qiáng)調(diào)的是以懷疑主義為主線，通過“蘇格拉底式”追問方法，對造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)深層問題進(jìn)行反思并探究人類中心論所未追問的“為什么”和“怎么樣”，最終追溯到諸如人性是什么？人與自然的關(guān)系是什么？真理的本質(zhì)是什么？所以深生態(tài)學(xué)更注重形而上學(xué)的生態(tài)學(xué)而不是科學(xué)的生態(tài)學(xué)。狹義而言，深生態(tài)學(xué)實(shí)際上是一種批判現(xiàn)代性乃至整個(gè)未能深入自然之中深奧的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的全新生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域，其根本特點(diǎn)是對一切僵死機(jī)械世界觀、主客二分認(rèn)識論、分析還原思維觀與超功利主義、高消費(fèi)主義、人類中心論價(jià)值觀進(jìn)行自覺反思和深度批判。奈斯認(rèn)為，在人口、資源、污染、文化多樣性、技術(shù)、土地和海洋以及倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)研究等眾多問題的各個(gè)層面上都存在深的和淺的兩種態(tài)度和方法差異。尤其是在環(huán)境保護(hù)決策的設(shè)計(jì)與制定、生態(tài)危機(jī)問題的處理與解決、生態(tài)倫理理念的探索與評判等相關(guān)過程中，“環(huán)境主義哲學(xué)要從倫理學(xué)進(jìn)入本體論或回到本體論。”[3](P67)
1.生態(tài)直覺網(wǎng)絡(luò)關(guān)系性本體論
深、淺生態(tài)運(yùn)動觀點(diǎn)不同。深生態(tài)學(xué)以“生物圈平等主義、多樣性與共生原則”為基本準(zhǔn)則追求“生態(tài)整體主義”為核心的生態(tài)本體論，并宣告?zhèn)鹘y(tǒng)人類中心思維方式與進(jìn)路的瓦解和終結(jié)。在“淺層生態(tài)運(yùn)動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動：一個(gè)概要”一文中，奈斯提出為各種生態(tài)智慧構(gòu)架體系提供統(tǒng)一框架的深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的七點(diǎn)宣言。包括拒斥人在生態(tài)中的圖示，贊成人與環(huán)境互相關(guān)聯(lián)性和整體-場的圖示，主張各種有機(jī)體是具有內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)性的生物圈網(wǎng)絡(luò)-場中的結(jié)合點(diǎn)；原則上的生物圈平等主義；多樣性-共生性原則；反對世界上的等級主義；向環(huán)境污染和資源枯竭宣戰(zhàn)；復(fù)合性而非復(fù)雜性；地方自治和非中心化。[4]這七條宣言暗藏奈斯在哲學(xué)本體論層面對人與自然關(guān)系的理性洞見與方法建構(gòu)，它建立在人與自然之間不能分離的本體論直覺基礎(chǔ)之上，是對造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的深層認(rèn)識論根源——近代哲學(xué)的一種反叛與挑戰(zhàn)，這是一種新型的“生態(tài)網(wǎng)絡(luò)型關(guān)系性本體論”與生態(tài)世界觀，人與自然之間關(guān)系據(jù)此可以得到深層理解。
2.懷疑與現(xiàn)象學(xué)格式塔方法論
生態(tài)學(xué)形而上學(xué)合法性的前提之一是克服機(jī)械論與分析還原思維模式，奈斯在創(chuàng)建生態(tài)關(guān)系性本體論世界觀方法論體系中，懷疑主義、環(huán)境現(xiàn)象學(xué)和格式塔方法占有重要地位。奈斯深生態(tài)學(xué)的直接任務(wù)是對工業(yè)社會造成環(huán)境危機(jī)根源的不斷質(zhì)疑與“深度追問”。“懷疑主義是奈斯的命運(yùn)。”[5](p99)有的學(xué)者甚至認(rèn)為“可能主義與皮浪主義”不僅僅是奈斯哲學(xué)的特點(diǎn)，而且是奈斯全部生平與探索的生成規(guī)則。[6](p116)在《懷疑主義》一書中，奈斯把懷疑論哲學(xué)的工作概括為11條，并在此基礎(chǔ)上，他將懷疑論規(guī)則與現(xiàn)代邏輯語義學(xué)結(jié)合起來，最終形成其別具一格的以可能論為形成規(guī)則的開放哲學(xué)。與盡可能地將特殊還原到普遍法則框架中去的近代哲學(xué)基本思維方式不同，“可能論的本質(zhì)是讓意識接近自然或者說認(rèn)識論的生態(tài)化。”[7](P421)在破解哲學(xué)“實(shí)在性與意識結(jié)構(gòu)問題”的困境中，奈斯認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)對非功利的、非工具的自然直接體驗(yàn)意識的發(fā)展有價(jià)值。”[3](P51)由此他創(chuàng)建了揚(yáng)棄現(xiàn)象學(xué)理論與方法的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。在我們看來，生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法是奈斯整個(gè)生態(tài)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。而在這里，根本直覺、先驗(yàn)超越、不可還原的本質(zhì)知覺、意向?qū)ο蟮膬?nèi)容，共同指向——生態(tài)本體性關(guān)系網(wǎng)。如果將其轉(zhuǎn)化為生態(tài)實(shí)踐，就昭示了我們篤信生物圈內(nèi)互相依賴性的整體信念。這種整體信念正源于奈斯對生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的全新感知，運(yùn)用生態(tài)現(xiàn)象學(xué)批判與重建的兩重功能，奈斯既批判了現(xiàn)象主義和心理主義，自然主義與科學(xué)實(shí)證主義的單向度世界，又重建了更客觀的存在意識和存在狀態(tài)。更為關(guān)鍵的是，奈斯依據(jù)生態(tài)現(xiàn)象學(xué)，用具體感受和具體性內(nèi)容指稱代替了傳統(tǒng)現(xiàn)象主義表達(dá)問題的陳述方式，從而消解了休漠著名的“是”“應(yīng)當(dāng)”二分難題。為了使人們從“世界整體是分離存在的”感覺獨(dú)斷論的桎梏中解放出來，由此認(rèn)識世界究竟是如何統(tǒng)一的，奈斯從知覺心理學(xué)中吸收“格式塔”理論與方法而得出整體性實(shí)在體驗(yàn)為基礎(chǔ)的格式塔整體論。其基本內(nèi)容為：部分與整體是內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)的，實(shí)在的內(nèi)容是由格式塔組成的；概念的意義應(yīng)該放進(jìn)概念聯(lián)系的場中理解，概念場的理解相關(guān)于對象被知覺的方式，例如生命和自然應(yīng)該是格式塔的生命和格式塔的自然；世界是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，知覺是由格式塔單元組成的，知覺過程是有機(jī)統(tǒng)一的整體過程；世界是通過信息流給予我們的，實(shí)體是活動的，我們知覺世界的方式應(yīng)符合其關(guān)系的結(jié)構(gòu)和活動的現(xiàn)實(shí)性；我們需要關(guān)系思維，世界不可分的生態(tài)本體論需要關(guān)系思維才能正確理解和準(zhǔn)確把握。正是出于這些認(rèn)識，奈斯也稱其本體論為格式塔本體論。此外，奈斯把這里的格式塔認(rèn)識上升到生態(tài)心理學(xué)或生態(tài)精神學(xué)高度，并得出兩個(gè)更為重要的結(jié)論：一是根據(jù)格式塔群，我和非我本來就是整體的不同組成部分或構(gòu)成方面或?qū)用妫欢鞘聦?shí)與價(jià)值只是抽象活動中的暫時(shí)性區(qū)分，換而言之，在健康的格式塔概念結(jié)構(gòu)中，“是”與“應(yīng)當(dāng)”有統(tǒng)一性，因?yàn)樗鼈円黄饦?gòu)成了格式塔單位。[3](P57-63)
3.生態(tài)大我整體主義型世界觀
深生態(tài)學(xué)反對“個(gè)體是真實(shí)的存在”以及個(gè)體實(shí)在嚴(yán)格遵循物理學(xué)定律、人與自然分離等傳統(tǒng)機(jī)械論世界觀，代之以人和其他生物都是“生物圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的結(jié)”。把整個(gè)宇宙視為由一個(gè)基本的精神或物質(zhì)實(shí)在構(gòu)成的“無縫之網(wǎng)”的整體論世界觀。在西方思想史中斯賓諾莎哲學(xué)是從本體論層次論述世界是不可分的無限統(tǒng)一的整體哲學(xué)，其特質(zhì)是尊重自然與限制人類干擾自然。這對奈斯的影響最持久而巨大。[8](p91-98)是奈斯擺脫二元論羈絆的導(dǎo)師。奈斯吸收了斯賓諾莎整體思想并采納知覺心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等成果，力主通過具體事物的當(dāng)下聯(lián)系來達(dá)到生態(tài)化本體聯(lián)系的認(rèn)識，堅(jiān)持認(rèn)為凡是違背生態(tài)互聯(lián)思維和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的人類行為都是錯(cuò)誤的，正當(dāng)?shù)娜祟惿娣绞轿┯凶卟粩鄶U(kuò)展自我，走認(rèn)同自然的一切生命共同實(shí)現(xiàn)之路。奈斯認(rèn)為其從斯賓諾莎那里學(xué)到的“最重要的事是成為一個(gè)整全的人。”[3](P14)即“存在于自然之中”。這里的動詞“存在”意指不斷擴(kuò)展自我，也就是認(rèn)同生態(tài)整體性“大我”或整體的“道”的過程，也即整體和生物平等性的過程。任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人作為生物圈中普通一員既不在自然之上也不在自然之外而存在于自然之中。自然中的每一存在物都對維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)健康存在中起到了獨(dú)特作用因而具有內(nèi)在價(jià)值。深生態(tài)學(xué)整體主義世界觀和方法論從生態(tài)科學(xué)中獲得啟示，將個(gè)體視為過程中存活的個(gè)體，認(rèn)為物理、化學(xué)、生物過程對生命來講是充分的、持久的，個(gè)體則是轉(zhuǎn)瞬即逝的。而“主流世界觀假設(shè)了單體與其環(huán)境間的人為的區(qū)別，由此導(dǎo)致的生態(tài)和環(huán)境災(zāi)難證明這種形而上學(xué)是危險(xiǎn)的，由科學(xué)生態(tài)學(xué)所鼓勵的替代的形而上學(xué)可能防止這種災(zāi)難。”[9](P247)
二、深生態(tài)學(xué)運(yùn)動與結(jié)構(gòu)構(gòu)成圖
廣義的深生態(tài)學(xué)包括采用非暴力的生態(tài)不服從方式共同反對生態(tài)不公正的草根社會運(yùn)動，也包括作為哲學(xué)思潮的深生態(tài)學(xué)變革運(yùn)動。深生態(tài)學(xué)遠(yuǎn)比象牙塔中的哲學(xué)意蘊(yùn)更深。其主要特點(diǎn)在于實(shí)踐性和運(yùn)動性。
1.深生態(tài)學(xué)運(yùn)動八條基本綱領(lǐng)
為更好地區(qū)分深生態(tài)學(xué)運(yùn)動和淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動，1984年奈斯與美國深生態(tài)學(xué)家塞遜斯針對十多年來有關(guān)深生態(tài)學(xué)原則的思考進(jìn)行自覺反思，合作提出深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的八條基本綱領(lǐng)。從其基本內(nèi)容審視，我們將其可以分為四大類加以把握：第(1)(2)(3)條是與生物多樣性和內(nèi)在價(jià)值相關(guān)的系列，分別是：地球上人類與非人類生命的福利與繁榮有其自身價(jià)值(同義詞： 內(nèi)在價(jià)值，固有價(jià)值)，這些價(jià)值的存在與非人類世界對人類是否有用不相干；生命形式的豐富性與多樣性有功于上述價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它們一樣具有自身價(jià)值；除非為了滿足基本生命需求，否則人類沒有任何權(quán)力降低這樣的豐富性和多樣性。第(4)(5)條是與非人類生命和控制人口相關(guān)的系列，分別是：人類生命與文化的繁榮相應(yīng)地要求人口有實(shí)質(zhì)性的減少，人口降低，非人類生命才能繁榮；目前，人類對非人類世界的干擾是過度的，更糟的是這種情性還在急劇惡化。第(6)(7)條是與政策和意識形態(tài)之創(chuàng)新相關(guān)的系列，分別是：政策對基本的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和觀念形態(tài)結(jié)構(gòu)存在影響，革新的事態(tài)將與目前的有深刻差異，因此政策必須革故鼎新；意識形態(tài)的變革主要是從迷戀于愈益增加的高生活標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向欣賞生活質(zhì)量(安于固有價(jià)值境界)，人們將會徹悟量多與精神高妙的區(qū)別。第(8)條是行為的規(guī)范和實(shí)踐的操作，也就是說，認(rèn)可上述各點(diǎn)的人們有直接或間接義務(wù)去努力實(shí)現(xiàn)必要的變革。[10](p70)這八條綱領(lǐng)語言中性通俗，避開學(xué)術(shù)化、技術(shù)性敘述。這表明綱領(lǐng)不是一種系統(tǒng)的哲學(xué)，一種終極形式而只是一種可接受的表達(dá)方式。用這些原則去解釋深生態(tài)學(xué)運(yùn)動，會使運(yùn)動的宗旨和行動變得更加明確。
2.深生態(tài)學(xué)運(yùn)動環(huán)境事業(yè)特質(zhì)
在對傳統(tǒng)資源保護(hù)運(yùn)動缺陷的無情揭露和嚴(yán)厲批判過程中，深生態(tài)學(xué)運(yùn)動建立和宣傳其對公眾關(guān)注的環(huán)境問題的主張。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動環(huán)境事業(yè)特質(zhì)在于“公開地對每一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、政治的政策予以追問并深知這種追問的重要性。這種追問是深度的和公開的。它絕不將任何事情視為當(dāng)然而是堅(jiān)持不懈地追問‘為什么’”[11](P40)。在環(huán)境污染、資源短缺、人口過剩、生態(tài)惡化、特別是土地與海洋倫理、環(huán)境教育與科學(xué)事業(yè)以及文化多樣性與適度技術(shù)等諸多生態(tài)環(huán)境問題的爭論中，一些關(guān)鍵性術(shù)語與口號闡明其淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動和深生態(tài)學(xué)運(yùn)動之間的差異。
淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動對于污染問題訴諸于技術(shù)凈化、法律規(guī)范等外在限制手段以及轉(zhuǎn)移污染區(qū)等辦法；深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則反對表面、短期的效果代之追求深層和長遠(yuǎn)效應(yīng)，從生物圈整體視角來予以考慮與評價(jià)，把解決污染問題從單純維護(hù)人類一個(gè)物種的健康擴(kuò)展至維護(hù)各個(gè)物種與生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行上。在對待資源與利用問題上，淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動奉行的是對人類有用的工具價(jià)值理念，并且對資源開發(fā)利用抱有樂觀主義態(tài)度。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則倡導(dǎo)從時(shí)空維度對其予以關(guān)注對其進(jìn)行長期、最大化的系統(tǒng)全面而不是孤立局部的進(jìn)行考察，主張把資源與所有生物生活習(xí)性勾連起來，由此不可避免地引引發(fā)對人類的生產(chǎn)與消費(fèi)模式進(jìn)行重估與評價(jià)。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動把人口過剩視為發(fā)展中國家的獨(dú)有問題，甚至提出增加發(fā)達(dá)國家人口以滿足其短視經(jīng)濟(jì)、軍事需要。對于由人口增長所導(dǎo)致野生動物生活習(xí)性的破壞與野生動物形態(tài)災(zāi)難性減少認(rèn)為在所難免，只要不致使其滅絕就可以接受，而且動物間的社會關(guān)系經(jīng)常被遺忘乃至忽視。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則把人口大爆炸主要根源歸結(jié)于工業(yè)社會的人口膨脹論，認(rèn)為減少人口是當(dāng)代社會必須優(yōu)先考慮的首要事情。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動野蠻推行西方工業(yè)化國家的技術(shù)與文化多樣性一致的理念，企圖把西方工業(yè)化社會的技術(shù)與文化作為唯一標(biāo)準(zhǔn)加以執(zhí)行；而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則以文化多元多樣性與生命形式豐富多樣性完全一致為理論依據(jù)，致力于保護(hù)非工業(yè)社會的文化并使其盡可能地免遭西方工業(yè)文化侵蝕。主張限制西方技術(shù)對非工業(yè)化國家的影響，區(qū)域性軟技術(shù)應(yīng)被允許作為對技術(shù)發(fā)明與革新的一種基本文化評價(jià)，應(yīng)當(dāng)允許對高技術(shù)文化上的破壞潛力予以全面揭露與自由批判。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動在土地與海洋倫理問題上持“資源保護(hù)”之目的是為了人類更好地永久持續(xù)地開發(fā)利用觀點(diǎn)，并把資源所有權(quán)劃歸于個(gè)人、組織和國家的財(cái)產(chǎn)名下；而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則認(rèn)為地球的所有權(quán)并不屬于人類，因而地球資源也相應(yīng)地不屬于某個(gè)國家、組織或個(gè)人所有。人類僅僅作為大地居住者之一而存在， 資源使用要以滿足其基本需要為目標(biāo)。如果人類的非基本需要與非人類存在的基本需要發(fā)生沖突，那么人類需要就應(yīng)放在后位。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動解決環(huán)境教育與科學(xué)事業(yè)的途徑訴諸于“專家”的意見與建議，利用更強(qiáng)有利的操縱性技術(shù)來“管理”地球。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則采取明智的生態(tài)教育對策，教育并引導(dǎo)公眾加強(qiáng)對非消費(fèi)品之類東西的關(guān)注。在尊重生物系統(tǒng)完整性和健康發(fā)展的框架內(nèi)，把世界保護(hù)戰(zhàn)略作為優(yōu)先考慮的教育對象，主張科學(xué)重心應(yīng)從“硬”向“軟”的轉(zhuǎn)換。
3.深生態(tài)學(xué)運(yùn)動結(jié)構(gòu)圍裙圖示
為了更好地表達(dá)與闡釋深生態(tài)運(yùn)動的思想內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，以便能恰如其分地揭示作為形而上的深生態(tài)學(xué)與形而下的深生態(tài)運(yùn)動的轉(zhuǎn)化邏輯關(guān)系，奈斯構(gòu)建了一個(gè)由自上而下層層推演導(dǎo)出的“假說—演繹”邏輯四層次模式的圍裙圖示（圖見下頁）。[7](P433)，自下而上則是關(guān)于無數(shù)‘為什么’和‘怎么樣’的“懷疑式” 深層追問鏈條之延伸。
如圖所示，第一層（A、B肩與裙領(lǐng)部構(gòu)成的層次）被稱為“終極前提和生態(tài)智慧”層次，這一層次在形式上往往以規(guī)范性、命令性基本哲學(xué)理念或宗教信仰來表達(dá)，在內(nèi)容上包括事實(shí)性與規(guī)范性命題，囊括了人類文化遺產(chǎn)中的一切生態(tài)智慧。“永恒哲學(xué)(perennial philosophy)，田園詩與自然主義文學(xué)傳統(tǒng)、生態(tài)科學(xué)與‘新物理學(xué)’，某些基督教思想，女性主義，東方哲學(xué)(特別是道家和佛教)、原著民的哲學(xué)，以及海德格爾、施耐德(G. Snyder)、杰弗斯(R.Jeffers)、繆爾和布勞爾(D. Brower)的著作。此外，現(xiàn)代心理學(xué)、反主流文化運(yùn)動和新時(shí)代運(yùn)動也對深層生態(tài)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。”[12]從此層觀之，可以看出深生態(tài)學(xué)以其寬廣的胸懷包容與接納不同文化中的生態(tài)智慧，積極借鑒與汲取一切世界精神資源所蘊(yùn)含的有助于把信仰背景相異的人們最大限度地引導(dǎo)到深生態(tài)學(xué)運(yùn)動隊(duì)伍中行動起來的有利因素，多樣性與共生性（既包括其思想立論來源又包括所使用方法）是奈斯倡導(dǎo)與注重的重要方面。
第二層次（圍裙圖腰部的P層次）是深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的八點(diǎn)行動綱領(lǐng)或原則。八條綱領(lǐng)是深生態(tài)學(xué)的理論核心與贊成深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的人們公認(rèn)的理論基點(diǎn)，它是由第一層次邏輯推演的結(jié)論，雖然信仰相異的深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的支持者終極前提不同，但他們最終將在八條綱領(lǐng)上達(dá)成共識,八點(diǎn)綱領(lǐng)也不是窮極性表述只是意在提供方向性指導(dǎo)，從邏輯關(guān)系審視，八點(diǎn)綱領(lǐng)不可能是終極完成的惟一一套綱領(lǐng)，應(yīng)將其看成現(xiàn)階段鑒別深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的基本標(biāo)識。
第三層次（腰部與底邊之間）被稱為一般性規(guī)范結(jié)果或事實(shí)假說，意指從綱領(lǐng)派生出來的類似于某種具體生活方式或政策的一般性結(jié)論，這些結(jié)論通常兼有事實(shí)假說與通行規(guī)范兩個(gè)層面的性質(zhì)，是通向具體環(huán)境行為的直接依據(jù)。
第四層次（裙子的底邊C或D）被稱為適應(yīng)具體情境的特殊規(guī)則或決定，是具體的實(shí)踐決定與特殊規(guī)范，亦可稱為“行為層次”。
概而觀之，深生態(tài)學(xué)運(yùn)動結(jié)構(gòu)圍裙圖示向我們展示了自上而下即從最基本的規(guī)范與描述性的假定通過層層推導(dǎo)可得出實(shí)際生活場境中的具體行為與特殊決策，合乎邏輯地再現(xiàn)了隱含在深生態(tài)學(xué)運(yùn)動中的整體價(jià)值觀念；自下而上通過追問與質(zhì)疑可深入挖掘人類思維中的各種理論前提,最終達(dá)至終極前提與生態(tài)智慧。無論是高居頂層以一般命令句式表達(dá)的某些規(guī)范性命題，還是位于底部以各項(xiàng)決策形式出現(xiàn)的適合于各種特殊情境的具體決策與行為規(guī)范，都存有或蘊(yùn)含著“應(yīng)當(dāng)”的命題。作為邏輯演繹體系，不應(yīng)從“實(shí)然”推出“應(yīng)然”，反之亦然。這樣就避免了事實(shí)與價(jià)值判斷兩不關(guān)涉的“休謨困境”。
深生態(tài)學(xué)運(yùn)動結(jié)構(gòu)圍裙圖示也向我們詮釋了多元性與統(tǒng)一性的完美結(jié)合。奈斯宣稱，“深生態(tài)學(xué)因此可能既有多元性又有統(tǒng)一性：統(tǒng)一表現(xiàn)于第二層次，多元表現(xiàn)在其他層次。”[7](p433)
這里的統(tǒng)一是動態(tài)多元的統(tǒng)一，它沒有惟一的起點(diǎn)和終點(diǎn)——實(shí)際上圍裙圖與八點(diǎn)綱領(lǐng)的靈魂仍然是懷疑和深層追問的精神，深生態(tài)學(xué)哲學(xué)和深生態(tài)學(xué)運(yùn)動因而是動態(tài)開放的過程，深生態(tài)學(xué)世界是可能性和創(chuàng)造性的世界。換言之，深生態(tài)學(xué)提供的是綠色未來文化的意義總場，并蘊(yùn)涵著可以進(jìn)一步闡釋和發(fā)展的巨大話語空間，它允許并且必然會產(chǎn)生無數(shù)具體的精神活動者的具體的生態(tài)智慧。
三、生態(tài)智慧T與生活方式原則
這一章主要包括生態(tài)智慧T、自我實(shí)現(xiàn)的最高準(zhǔn)則和深生態(tài)學(xué)生活方式原則。分述如下：
1.追尋生態(tài)和諧的生態(tài)智慧T
“不同的地域會孕育出不同的生態(tài)哲學(xué)，就像不同的地方會孕育出獨(dú)特的動植物一樣。”[13]奈斯將個(gè)人生態(tài)思想稱作“生態(tài)智慧T”，聲稱原因主要在于其教誨性與辯證性，認(rèn)為其他人也可以宣布其哲學(xué)，用生態(tài)智慧T與通過生態(tài)學(xué)問題的爭論來起到拋磚引玉的作用。在中國學(xué)界系統(tǒng)化研究與全面性介評深生態(tài)學(xué)的第一人是清華大學(xué)的雷毅博士，他對生態(tài)智慧T的解讀是：生態(tài)智慧T表明奈斯用心極為細(xì)致，其中的“T”具有雙重含義：一是意指奈斯在常登的那座山上搭成的用于寫作的小屋（Tvergastein），也表明奈斯個(gè)人獨(dú)到之見解；二是指奈斯謙遜與寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度，生態(tài)智慧T僅僅指奈斯本人的生態(tài)思想，其它人亦可根據(jù)自己的情感與理智去獨(dú)立提出生態(tài)智慧而非盲目全盤接收奈斯的思想[11](P42)。之所以用“生態(tài)智慧”而非生態(tài)哲學(xué)，我們認(rèn)為，一方面，意在表明奈斯的真實(shí)意圖并非在生態(tài)哲學(xué)的一般性問題上進(jìn)行過多糾結(jié)和牽扯精力，而是要把主要精力更為密集和更加有效投入到如何真正尋找生態(tài)智慧上，因?yàn)樯鷳B(tài)智慧是以生態(tài)和諧平衡為研究對象，蘊(yùn)含從科學(xué)到智慧的轉(zhuǎn)換。另一方面，既表明奈斯本人一整套以生態(tài)責(zé)任，特別是追求生態(tài)和諧為主旨的生態(tài)哲學(xué)思想及其學(xué)說，又表明奈斯對待其它生態(tài)世界觀的一種寬容和尊重的姿態(tài)，即任何人、任何民族與國家、任何文化傳統(tǒng)都能夠在自己獨(dú)特甚至獨(dú)有的環(huán)境下獨(dú)立運(yùn)用自己的情感寄托與理智把握去獲得關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境的一種具體而獨(dú)到的特殊認(rèn)識，從而得出自己有別于其它的生態(tài)智慧，而并非不加分析和不加甄別全盤接收其它人（或其它民族與國家、或其它文化傳統(tǒng)）的生態(tài)哲學(xué)思想。這意在表明其崇尚生態(tài)文化與生態(tài)意識的本土化、多元化與多樣性。
2.多樣性共生的自我實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)則
奈斯“生態(tài)智慧T”實(shí)際上是建立在生態(tài)“大我”基礎(chǔ)上的并力求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)動態(tài)過程。他宣稱“生態(tài)智慧T只有一個(gè)最高準(zhǔn)則：‘自我實(shí)現(xiàn)’”。其具體描述如下圖[11](P40)所示：
“自我”是超越任何狹隘、個(gè)體意義上的自我而包含地球上連同他們個(gè)體自我在內(nèi)的所有生命形式。它可用“最大化的自我實(shí)現(xiàn)”來替代，但它完全異于通常所說的巨大的自我迷幻感；也可用“普遍的共生”來替代，但普遍的共生與為了集體而抹煞個(gè)體意義迥異。最大化的自我實(shí)現(xiàn)也就是指所有生命形式的自我實(shí)現(xiàn)，亦即要實(shí)現(xiàn)生命形式“最大化的多樣性”。這是一條最為普遍的生態(tài)學(xué)原則，也是一條最為普遍的生態(tài)哲學(xué)原則。其社會意蘊(yùn)是，一個(gè)人或社會所要達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，其對他人的依賴性便越強(qiáng)，其合乎規(guī)律的結(jié)果便是能夠在其它存在者與我們自己兩者的相互行為中相互參照、互為參省，作為在他者自我實(shí)現(xiàn)潛在性的自然過程中，自我實(shí)現(xiàn)也在不斷擴(kuò)展與深化。因而“利他主義”便是這種認(rèn)同自然而然推導(dǎo)出的結(jié)論。
由于“最大化的自我實(shí)現(xiàn)”暗含“最大化的多樣性”，所以要克服與超越個(gè)人“好惡”而維護(hù)物種、動植物種類的多樣性甚至增加乃至開創(chuàng)文化的多元性，而不僅僅是工業(yè)化國家力倡的由其開創(chuàng)并實(shí)行的機(jī)械齊一式文化形態(tài)。既然最大化的多樣性意味著最大化的共生，亦能得出要爭取一個(gè)對于其他存在物的壓迫減至最小化的生活觀念來，所以改變目前追求過度消費(fèi)的生活方式取而代之找尋一種與萬物和諧共生的目標(biāo)多樣性與精神生活高度充實(shí)的適度消費(fèi)、用簡樸的手段來豐富生活的生活方式在所難免，這是一種試圖通過啟發(fā)人們心靈上爭取解放的力量而達(dá)到的一種深刻的自覺。其現(xiàn)實(shí)途徑便是通過教育，培養(yǎng)與提升人們的深生態(tài)意識。奈斯認(rèn)為，任何一個(gè)支持深生態(tài)學(xué)運(yùn)動或贊同生態(tài)整體主義的人，都可能在反思自己生活方式過程中培養(yǎng)一種深生態(tài)意識，形成深生態(tài)學(xué)生活方式。
3.提升精神價(jià)值生活方式原則
注重“生活質(zhì)量”而非單純數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)是深生態(tài)學(xué)的生活企求。關(guān)注人的精神生活、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是奈斯深生態(tài)學(xué)的核心。奈斯在“深生態(tài)學(xué)與生活方式”一文中具體而詳細(xì)地列出了一個(gè)長達(dá)25條的深生態(tài)學(xué)生活方式行動原則[14](p259-261)。從其基本內(nèi)容審視，我們將其可以分為五大類加以把握：
第（1）（2）（6）（14）（16）條是與生產(chǎn)活動相關(guān)的序列，分別是：使用簡單工具，避免用不必要的復(fù)雜工具達(dá)到某種目的；參與那些本身有價(jià)值和有內(nèi)在價(jià)值的活動，避免只是輔助性的而無內(nèi)在價(jià)值的活動，或遠(yuǎn)離基本目標(biāo)的活動；努力在內(nèi)在價(jià)值框架中思考和行動，而不只是忙碌；重視或參與初級生產(chǎn)——小規(guī)模農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)；嘗試在大自然中生活而不只是光顧自然美景，避免旅游（但偶爾可以使用旅游設(shè)施）。
第（3）（4）（5）（15）（25）條是與消費(fèi)活動相關(guān)的序列，分別是：反對消費(fèi)至上主義，并努力使個(gè)人財(cái)產(chǎn)最小化；盡量保持和增加對那些足以為所有人帶來快樂的物品的感悟與欣賞；應(yīng)當(dāng)沒有或僅僅有一點(diǎn)點(diǎn)這樣的心態(tài)——喜歡新的東西僅僅因?yàn)樗切碌?，?yīng)當(dāng)愛惜陳舊的東西；盡力滿足基本生活需要而不是盡力滿足個(gè)人欲望，抵制把“購物”當(dāng)作消遣或嗜好，減少物品的數(shù)量，應(yīng)當(dāng)使用陳舊老式的或用舊了的但基本完好的東西；完全或部分的素食主義。
第（7）（8）（9）（19）（20）條是與文化活動相關(guān)的序列，分別是：重視倫理與文化差異，而不是把這種差異看成是威脅；關(guān)注第三、第四世界的狀況，努力避免在物質(zhì)生活水平上與全球一致的生活方式有太大的差距；重視可普遍化的生活方式，這種生活方式在沒人公正對待人類后代和其他物種的情況下，顯然是不可能維持的；不要把生物當(dāng)作工具，即使在把它們當(dāng)作資源使用的時(shí)候，也應(yīng)意識到它們有內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)；當(dāng)狗與貓（以及別的寵物）的利益與其他物種發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)維護(hù)其后者，因?yàn)楹笳呤乔罢叩那疤崤c基礎(chǔ)。
第（11）（10）（12）（13）（21）條是與生活活動相關(guān)的系列，分別是：盡可能地選擇有意義的工作，而不僅僅是謀生；追求生活經(jīng)歷的深層次和豐富性，而不是強(qiáng)烈程度；過一種復(fù)雜而有序的生活，在人生的每個(gè)階段盡可能多地去嘗試積極的生活經(jīng)歷；學(xué)會在生態(tài)社區(qū)中生活，而不是在社會中生活；努力保護(hù)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)，而不只是生命個(gè)體，應(yīng)當(dāng)把自己的社區(qū)看成生態(tài)系統(tǒng)的一部分。這種生態(tài)整體主義的理念值得引起我們的高度關(guān)注。
第（17）（18）（22）（23）（24）條是與生態(tài)倫理相關(guān)的系列，分別是：在脆弱的大自然中生活應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，不傷害自然；尊重所有生物而不只是那些被認(rèn)為是漂亮、明顯和對人有用的生物；對于一切過分干涉自然行為，不只是把它當(dāng)作毫無必要的、毫不合理和不尊重自然的行為而難過，而且要把它作為蠻橫、殘酷和荒唐、犯罪的行為來譴責(zé)；在沖突中應(yīng)嘗試采取果敢而不是怯懦的行動，但在詞語和行為上保持非暴力；在其他行動方式失敗后，參與和支持非暴力的直接行動。
而生活方式原則的具體細(xì)節(jié)描述是深生態(tài)學(xué)運(yùn)動八條綱領(lǐng)的豐富展開和詳盡表達(dá)，亦集中表達(dá)了深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的具體現(xiàn)實(shí)性與豐富實(shí)踐性，充分展示了奈斯環(huán)保思想與智慧——重視內(nèi)在價(jià)值的多維性與物種文化的多樣性，特別是生物圈平等主義和反對人類中心主義價(jià)值觀，生態(tài)整體主義與行動上的非暴力，生態(tài)區(qū)域主義與素食主義等等。
奈斯創(chuàng)立的深生態(tài)學(xué)如今“不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當(dāng)代西方環(huán)境運(yùn)動中起先導(dǎo)作用的環(huán)境價(jià)值理念”[15]由于其迎合了當(dāng)今時(shí)代環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)潮流且思潮激進(jìn)而倍受學(xué)界矚目。深生態(tài)學(xué)也正是伴隨贊同與批評且在反駁與修訂中逐漸成長并彰顯充滿生機(jī)活力的。贊成者認(rèn)為深生態(tài)學(xué)是一種新的環(huán)境價(jià)值理念，為可持續(xù)發(fā)展提供理論支持與精神動力。反對者認(rèn)為深生態(tài)學(xué)運(yùn)動具有反人類與神秘主義傾向，有生態(tài)法西斯主義嫌疑，忽視第三世界國家的實(shí)際需要等等。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動也確實(shí)存在著理論內(nèi)部邏輯的自洽性、實(shí)踐上各國具體問題不同等現(xiàn)實(shí)困境。但深生態(tài)學(xué)是一個(gè)開放的和寬容的理論體系，“作為一種具有較強(qiáng)時(shí)間色彩的環(huán)境主義思想，深層生態(tài)學(xué)在人類的環(huán)保事業(yè)中將發(fā)揮更加積極的作用。”[16](P531)隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深化，深生態(tài)學(xué)理論與深生態(tài)學(xué)運(yùn)動在當(dāng)代煥發(fā)出旺盛的生命力并顯示其廣闊的發(fā)展前景。
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(作者簡介：夏承伯，包頭醫(yī)學(xué)院副教授；包慶德，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)
