卓新平
在目前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國人的道德、價(jià)值觀念出現(xiàn)了嬗變和重組。一些曾被公認(rèn)的定論被打破，一些習(xí)慣性說法受到詰難，而一些標(biāo)新立異的見解則不斷涌現(xiàn)并受人注目。這種紊亂和不確定現(xiàn)象反映了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之多元、變易和非平衡的歷史必然性，它給傳統(tǒng)思維模式和觀念體系帶來了危機(jī)，也為新文化形態(tài)的孕育準(zhǔn)備著溫床。轉(zhuǎn)型乃破舊立新之過程，我們不僅要敢于“破”，更應(yīng)當(dāng)善于“立”。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念和文化體系的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，正是我們精神文明建設(shè)所面臨的任務(wù)。在人類社會(huì)價(jià)值觀念多元并存的客觀現(xiàn)實(shí)中，宗教文化所具有的歷史地位及其現(xiàn)代意義和作用，也應(yīng)引起我們的關(guān)注。
所謂宗教文化是一種多層面的文化統(tǒng)一體，反映出人的社會(huì)和精神生活，與人的價(jià)值目標(biāo)、思想觀念和精神境界密切相關(guān)。人們曾從組織形態(tài)、政治意義和民族關(guān)系上認(rèn)識宗教，對之了解和探究。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教靈思、靈視和靈悟的精神意義、價(jià)值意義，及其社會(huì)道德和個(gè)人道德意義已經(jīng)突破上述三個(gè)層面的認(rèn)識范圍而成為現(xiàn)代人關(guān)注宗教的主要原因之所在。
當(dāng)前中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型與對世界的開放是相聯(lián)系的，其多元及失衡現(xiàn)象亦來自開放時(shí)代不同文化的碰撞與對照，尤其是中國文化與西方文化的交流和比較。針對“中國社會(huì)應(yīng)全盤西化”和“只有中國文化才能拯救人類”這兩種極端對立的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，在開放世界中構(gòu)建并真正形成有中國特色的社會(huì)主義文化，既要弘揚(yáng)中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，也要借鑒世界各族包括西方發(fā)達(dá)國家的豐富文化成果?，F(xiàn)代文化之發(fā)展和繁榮的出路，在于各種文化在保持其民族特色之前提下進(jìn)行對話與共融。而且，無論中西文化，我們都只能繼承其精華，排除其糟粕。
基于這種認(rèn)識，我們可對中西文化中的宗教因素加以反思和評價(jià)。宗教文化是人類文化的重要組成部分?；仡欀袊鴼v史，儒、佛、道三教鼎立及其交互影響、滲透已成為中華文化傳統(tǒng)的特色之一，迄今在精神氣質(zhì)、思想觀念、價(jià)值取向、認(rèn)知方式和心態(tài)情感上仍對廣大國民起著潛移默化的作用。洞觀外在世界，阿拉伯文化的形成離不開伊斯蘭教，西方文明的興衰亦直接與基督教相關(guān)。而且，不少歷史悠久、生命力強(qiáng)大的宗教形態(tài)都已形成世界性影響。所以說，作為傳統(tǒng)文化重要部分而得以生存和延續(xù)的宗教文化，通過其現(xiàn)代更新和自我升華，同樣能在我國現(xiàn)代社會(huì)主義文化形態(tài)中找到其合理存在，成為其有機(jī)和諧的組成部分。
宗教文化本質(zhì)上表現(xiàn)為人的精神追求和信仰體系，其面世的特點(diǎn)是群體性和個(gè)體性都有，民族性和世界性兼?zhèn)?，理性和情感因素均存，社?huì)和心理體驗(yàn)具在。此外，它不僅有其終極關(guān)切，也保持著現(xiàn)實(shí)思索。它作為人類文明中潛在的、深層次的精神力量，甚至?xí)萍s或決定相關(guān)民族的社會(huì)發(fā)展命運(yùn)。例如，西方宗教社會(huì)學(xué)家麥克斯•韋伯就曾指出，西方資本主義經(jīng)濟(jì)起源及發(fā)展的精神動(dòng)力實(shí)乃基督教文化中的新教倫理觀念。而針對他把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢與儒教體系的制約相聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，許多華人學(xué)者則認(rèn)為，東南亞和日本等受中國傳統(tǒng)文化影響之國度出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的秘密，恰恰就在于儒家思想的復(fù)興，儒家理想的弘揚(yáng)與更新成為這些國家和地區(qū)走出經(jīng)濟(jì)困境、實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)態(tài)發(fā)展的一種內(nèi)在的精神驅(qū)動(dòng)力量。誠然，這兩種看法尚值得商榷，但二者都看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中宗教的作用及影響這一點(diǎn)卻發(fā)人深省。沒有精神文明建設(shè)所帶來的啟迪和形成的保障，物質(zhì)文明建設(shè)很難出現(xiàn)質(zhì)的突破和保持其恒久發(fā)展的活力。而宗教對社會(huì)的超然靈思和對個(gè)人的內(nèi)在靈視，其給人之現(xiàn)實(shí)存在帶來的靈氣和靈感，也是人類精神文明之重要構(gòu)成。
中國人在認(rèn)識和反思中西文化上曾對宗教展開過批判，如“五四”運(yùn)動(dòng)前后對內(nèi)提出了“打倒孔家店”的口號，對外發(fā)起過“非基督教”運(yùn)動(dòng)。人們以來自西方的“科學(xué)”、“民主”思潮來改造自己的傳統(tǒng)文化，試圖形成新文化、新傳統(tǒng)。但反思中國近現(xiàn)代發(fā)展，“五四”運(yùn)動(dòng)以來并沒有徹底完成其實(shí)現(xiàn)“科學(xué)”與“民主”的任務(wù)，知識階層在認(rèn)識中外靈性精神即宗教意境上出現(xiàn)過新的失誤?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人們在重新評價(jià)宗教文化意義時(shí)開始感到傳統(tǒng)儒家思想和外來基督教等并沒有完全失去其曾經(jīng)發(fā)揮過的巨大歷史效力，二者在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與民主”這種“現(xiàn)代精神”上甚至可以大有作為。
不可否認(rèn)，宗教作為人類文化的有機(jī)構(gòu)成，同文化本身一樣有著先進(jìn)與落后、積極與消極、光明與黑暗的對立，離不開發(fā)揚(yáng)精華、去除糟粕、吐故納新、不斷提高的自我發(fā)展過程。我們講宗教文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史啟迪并不是要照搬硬套作為其傳統(tǒng)積淀的規(guī)范化、程式化、儀禮化的內(nèi)容或已趨于僵化、呆滯的某些外觀形式，而是理解和領(lǐng)悟其精神意境及思維特性，找出其吸引人的心靈、給人以精神依托和生存動(dòng)力的奧秘所在。例如，在思維方式上，有人認(rèn)為西方文化以分析為主，其視野往往囿于局部，而東方文化則重綜合，講究普遍聯(lián)系和整體把握。其實(shí)，無論是東、西方，其宗教思維都以一種靈性的領(lǐng)悟、神秘的體驗(yàn)和超然的審視而把握著整體，找尋著普遍聯(lián)系。對此，只要讀讀中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)家?guī)焖_的尼古拉《論有學(xué)識的無知》，看看當(dāng)代西方宗教哲學(xué)家瓜爾蒂尼的“對立學(xué)說”便不難發(fā)現(xiàn)，西方文化中不無綜合思維和整體觀念的因素。
在精神境界上，宗教的終極關(guān)切和超脫情懷亦有其積極的意義。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，隨著舊秩序被打破和新秩序尚未建立而出現(xiàn)的道德與價(jià)值觀之紊亂，不少知識分子因壓抑而焦躁、因失落而消沉、因挫敗而委靡。如果能以一種宗教超越感來望穿時(shí)空、豁達(dá)從容，則會(huì)“不以物喜，不以己悲”，找準(zhǔn)自己人生的價(jià)值坐標(biāo)和理想追求，堅(jiān)定不移地完成其作為社會(huì)精英的歷史使命。在市場經(jīng)濟(jì)變幻莫測的大海中，許多人因激烈競爭、適者生存而向拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義淪落；如果能以一種宗教的恬淡和高潔姿態(tài)“出淤泥而不染”，則有利于社會(huì)倫理和個(gè)人道德的升華。
社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值體系是吸收全人類文明優(yōu)秀成果的產(chǎn)物，在其信仰觀念和價(jià)值目標(biāo)上亦有可能與宗教的某些觀念展開對話和比較，可求同存異，而絕非只能截然排斥、水火不容。至于宗教在其理想追求與實(shí)際存在之間存有的差別，以及反映其信仰傳統(tǒng)和歷史沿革的象征表述與現(xiàn)代社會(huì)生活及認(rèn)識之間的距離，亦應(yīng)作為我們辯證分析和客觀研討的課題。要協(xié)調(diào)和處理好中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系、弄清世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人類文明進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系，都不可能回避宗教文化的存在，亦不應(yīng)忽視其重要作用。而且，我國現(xiàn)代化進(jìn)程要想避免西方發(fā)達(dá)國家歷史演進(jìn)中的曲折或代價(jià)，也需要探究宗教精神曾起過的積極和消極作用，弄清其在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和影響。
總之，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們應(yīng)重新審視宗教文化的價(jià)值和意義，看到其與精神文明建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，客觀地、正確地把宗教文化的精華作為社會(huì)主義文化中的一個(gè)組成部分來看待。這樣，不僅可澄清理論認(rèn)識上的是與非，而且可在社會(huì)實(shí)踐中調(diào)動(dòng)我國廣大宗教信徒建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的積極性，并贏得占世界人口絕大多數(shù)的各國信教群眾對中國改革開放、從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理解與支持。（來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）
