從文化戰(zhàn)略角度看待我國的宗教存在

最近，學術(shù)界和理論界在關于民族、宗教問題的討論中，出現(xiàn)了一些比較偏激的觀點和引人擔憂的主張，如在民族問題上希望盡快實現(xiàn)中華民族的“族群”融合而減少對少數(shù)民族特點的突出，在宗教問題上主張強調(diào)與主流社會意識之“異”而消極對待“求同”的努力。這些觀點實際上會對民族團結(jié)、社會和諧帶來潛在的傷害和隱藏的危險，在當前中國發(fā)展的關鍵時期，可能會混淆視聽、造成誤導，甚至會增加我們和諧發(fā)展的難度，帶來本可避免的麻煩。因此，為了防范于未然，我們深感有必要冷靜，清醒、全面、智慧地思考、討論“宗教與文化戰(zhàn)略”問題，使我們的社會文化在精神動力和精神支撐上有更明智、更有利的選擇和取向。

在宗教對于中國社會文化戰(zhàn)略的意義上，根據(jù)馬克思主義關于“社會存在決定社會意識，宗教是其社會狀況的反映”這一基本原理，以及中華文化多元通和、社會一統(tǒng)的傳統(tǒng)及現(xiàn)實，我們認為應該意識到且努力爭取實現(xiàn)這一良性發(fā)展：把宗教從社會存在、文化意義、精神影響和政治歸屬上全面納入社會的整體建構(gòu)和一統(tǒng)體系，防止宗教因被誤解、冷落、忽視、排拒而出現(xiàn)在社會中及對社會本身的“異化”或“惡化”。今年年初，我曾在全國宗教工作會議上呼吁，對于宗教，我們一定要“拉進來管”，避免“推出去亂”。所以，我們有必要構(gòu)設、調(diào)整好我們關涉宗教的社會舉措、政治策略和文化戰(zhàn)略，力爭形成如下發(fā)展態(tài)勢：即當宗教作為政治力量時，應該成為現(xiàn)實政治力量的組成部分；當宗教作為社會系統(tǒng)時，應該成為當今和諧社會的有機構(gòu)建；當宗教作為文化傳承時，應該成為弘揚中華文化的積極因素；當宗教作為靈性信仰時，應該成為重建精神家園的重要構(gòu)成。只有通過這種努力，才有可能防止宗教被“異化”、“他化”、“外化”和“敵化”。

自“新文化運動”以來，中國社會政治出現(xiàn)巨變，但其“精神性”訴求在傳統(tǒng)語境中卻被弱化。過去經(jīng)濟實力的不強使國人致力于發(fā)展“實學”，但對文化的“軟實力”，支撐社會可持續(xù)發(fā)展的“精神力量”則明顯關注不夠，甚至出現(xiàn)偏差。與之相伴隨的，乃是人們在心態(tài)上從“唯物”變異為“重物”，從突出“實踐”滑向強調(diào)“實用”。實用主義、功利主義和個人主義的交織，形成了社會發(fā)展的逆風和阻力，社會對此也沒有理想的、普遍的解決之途。而在過去60年的宗教認知上，曾出現(xiàn)的存在與意識的脫離、社會基礎與思想觀念的脫節(jié)，就造成了難以理解的反邏輯、非因果關聯(lián)的結(jié)局：人們批判宗教是因為其乃“統(tǒng)治者”的宗教，是替統(tǒng)治者服務并維護其利益的，卻忘了今天的中國已是人民群眾自己在當家作主，無產(chǎn)階級革命黨已經(jīng)成了“執(zhí)政者”，正在實踐著其對國家的治理和統(tǒng)領；當社會在強調(diào)宗教負面、消極和落后的因素時，卻遺忘了馬克思主義所論及的宗教之負面影響是由于其負面的社會存在。當社會基礎已出現(xiàn)根本變化，執(zhí)政力量有了質(zhì)的改變后，難道不應該重新審視在這一基礎上所產(chǎn)生的宗教以及這一宗教對新的執(zhí)政者的維護嗎？我們需要社會和諧并為此作出持續(xù)不斷的努力，但我們所習用的文化模式卻仍然是共產(chǎn)黨執(zhí)政前的那種“革命式”、“造反式”的文化，我們今天在構(gòu)建和諧社會、強調(diào)社會穩(wěn)定時卻缺乏一種和諧文化、維穩(wěn)文化的基本支持。在宗教方面，也就是沒有看到宗教恰恰是和諧文化的精神支撐和重要構(gòu)成之一。在我們今天發(fā)展和諧社會的愿景中，宗教本來可以發(fā)揮其更為積極、有利的作用。在“新文化運動”出現(xiàn)近百年后的今天，我們有必要從中華文化重建的意義上來回顧并反思這一運動，梳理、澄清其對宗教的認知和態(tài)度。由此，我們才能真正完成其提出的建構(gòu)中華全新文化的歷史使命。

　　由于在社會思想意識形態(tài)中仍保持著對宗教的貶低，在社會政治存在層面上仍有著對宗教的敏感，其結(jié)果是，真正可能讓宗教發(fā)揮其積極作用的，也只能是經(jīng)濟等相關領域。人們一方面在高喊并反對著“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”，但另一方面實際上卻在鼓勵、推動和促進宗教場所成為吸引人們消費的旅游景點。于是，宗教場所“被承包”、“被上市”，其經(jīng)濟作用被過度抬高，而宗教領袖也往往被視為當?shù)卣猩桃Y的“人緣”、“人脈”，而沒有太多關注其精神凈化、超脫塵緣的靈性本真。這種惡性循環(huán)使社會誤解宗教，亦使宗教深感壓抑。宗教的存在和形象被扭曲，也使人們常常把社會其黑惡現(xiàn)象與宗教簡單相連，這種情景已不應該繼續(xù)維持下去了，我們必須推動一種良性、積極的轉(zhuǎn)變。

從復雜、多元的國際形勢和國內(nèi)發(fā)展來看，宗教出現(xiàn)嬗變、“流俗”和“物化”的危險在加大，社會的偏見也可能觸發(fā)宗教的某種隳沉，一旦出現(xiàn)宗教在我們現(xiàn)實存在的“非精神化”或“非超然性”變遷，一旦宗教走向“離心”之路或“另類”選擇，社會就有可能進入“多事之秋”，民族宗教問題亦會頻發(fā)。今天，中國應對國際上復雜、嚴峻的形勢，首先必須自我強身，鞏固我們自己的內(nèi)部，擰成一股繩，形成凝聚力。因此，對宗教的態(tài)度就非常關鍵。如果以和諧為立意來看待宗教，則應主要用對話、溝通的方法。誠然，宗教中也有不和諧的因素，宗教之間的沖突、紛爭乃不爭的事實，而且宗教也與境外有著千絲萬縷的正?；虿惶５穆?lián)系，不能否認其中也包含著外界滲透的意向和實踐，但我們處理這些問題卻不是為了擴大矛盾、增加紛爭、激化沖突，把宗教推向?qū)α⒚?，而應盡量化解矛盾、消除紛爭、平息沖突、理順關系，使宗教界保持為我們的基本群眾，成為向心力量，并擴大國際宗教界對我們的正確理解和友好相待。

所以，社會應以平常、正常之心態(tài)來看待和善待宗教，讓宗教以其“神圣”、“道德”、“超越”之維來關心、支持并熱情、主動地直接參與社會及文化建設，理直氣壯地參與社會慈善和文化事業(yè)，減少人們的塵、俗追求，凈化人們的心靈，提升人們的精神，使宗教成為社會大眾安身立命、和諧生存的精神支柱之一，成為民族團結(jié)、社會和睦的催化劑和保護層。這種宗教生活的正?；捌溆纱硕烧孀非蟮牡赖隆⒕裆纳A，這種對社會的積極推動與和諧構(gòu)建作用的形成及擴展，應該是我們的社會及其宗教理應實現(xiàn)的雙贏。（來源：中國宗教學術(shù)網(wǎng)，作者：卓新平）