試論近代西北回族的社會(huì)歷史發(fā)展——基于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的視角

 趙國(guó)軍

　　摘 要: 回族作為我國(guó)少數(shù)民族之一，多居于西北地區(qū)。近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變革與發(fā)展，西北地區(qū)的西北回族，也受到了巨大的影響，以前所未有的各種形式被動(dòng)或主動(dòng)的參與到了近代西北社會(huì)的發(fā)展，是西北回族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)得到了發(fā)展和提升。

　　關(guān)鍵詞: 近代; 西北回族; 社會(huì)歷史發(fā)展; 民族認(rèn)同; 國(guó)家認(rèn)同

　　以1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代社會(huì)［1］。近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中，面對(duì)清末的封建皇權(quán)統(tǒng)治，社會(huì)停滯不前，人民生活愈加艱難。雖然清朝末期的統(tǒng)治者力圖通過(guò)自我革新進(jìn)行救贖，但已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事。西北地區(qū)由于自然地理等因素的疊加，人民生活更加苦難，反抗壓迫也更加猛烈，回族作為生活在西北的一個(gè)傳統(tǒng)的主要民族群體，面對(duì)的情形也同樣艱難。而在清末統(tǒng)治階級(jí)的視域中，用民族歧視的視角審視回族群體，從而制造民族隔閡和矛盾，最終引起西北回族社會(huì)反抗。但是，辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治者以后，整個(gè)中國(guó)社會(huì)乃至西北社會(huì)，都進(jìn)入了社會(huì)大變革和社會(huì)整合的歷史洪流中。回族人民特別是西北回族因此也獲得了一定的自我恢復(fù)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)間，并以各種方式出現(xiàn)在西北社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中。西北回族為自身的發(fā)展和乃至國(guó)家的統(tǒng)一、獨(dú)立和民族尊嚴(yán)也作出了自己的貢獻(xiàn)。在近代西北回族的社會(huì)歷史發(fā)展中，西北回族的民族認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)都表現(xiàn)得比較明顯，而又有特點(diǎn)。既有對(duì)于其民族共同體的維護(hù)及所具有的自我民族認(rèn)同意識(shí)［2］，又有著在近代中國(guó)社會(huì)不同的歷史發(fā)展階段，西北回族以各種形式表現(xiàn)了其堅(jiān)定而強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)。西北回族的民族認(rèn)同意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)伴隨西北回族社會(huì)歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

　　一、清朝末期西北回族的社會(huì)歷史發(fā)展①

　　清朝前期的統(tǒng)治者相對(duì)開明，經(jīng)過(guò)勵(lì)精圖治，出現(xiàn)了“康乾盛世”，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)社會(huì)興旺發(fā)達(dá)，國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、完整，疆域遼闊并且相對(duì)安定統(tǒng)一，國(guó)家實(shí)力和勢(shì)力處于鼎盛時(shí)期。清朝后期以后，統(tǒng)治者采取了“重農(nóng)抑商”“閉關(guān)鎖國(guó)”等政策，使清朝開始逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。加之清朝專制的皇權(quán)體系中的皇帝及其皇族，以及各階層的官僚，都處在“天朝”唯我自大的意識(shí)之中，國(guó)家官僚體系腐敗。同時(shí)，作為維護(hù)國(guó)家政權(quán)和主權(quán)的主要力量的軍隊(duì)，也是處于落后的戰(zhàn)略思維之中，軍力不斷衰弱。到了1840 年以后的近代社會(huì)，清政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)發(fā)展等方面的腐朽統(tǒng)治，是社會(huì)面臨諸多困境，人民生活處境越來(lái)越困難，社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，農(nóng)民起義不斷興起，此起彼伏，使清朝統(tǒng)治的根底不斷動(dòng)搖。同時(shí)西方工業(yè)革命興起，工業(yè)技術(shù)促進(jìn)了西方資本主義的興盛和西方國(guó)家的強(qiáng)大。在清朝國(guó)勢(shì)和國(guó)力下降的過(guò)程中，西方列強(qiáng)的國(guó)力和軍事能力卻不斷強(qiáng)大。西方列強(qiáng)在他們的發(fā)展中，把大清帝國(guó)作為侵略和掠奪的目標(biāo)。最早對(duì)中國(guó)侵略的國(guó)家是葡萄牙、西班牙，接著是荷蘭英國(guó)等。其實(shí)，英國(guó)為了拓展海外市場(chǎng)，于清乾隆五十八年( 1793 年) ，就以給乾隆皇帝祝壽的名義，派馬格爾尼勛爵率領(lǐng)使團(tuán)到中國(guó); 后來(lái)又于嘉慶二十一年( 1816 年) ，派阿美士德到中國(guó)。英國(guó)的這兩次派使節(jié)來(lái)中國(guó)，都是為了謀求開埠通商等事宜，結(jié)果遭到清政府拒絕。隨后英國(guó)以各種方式加強(qiáng)向中國(guó)進(jìn)行鴉片貿(mào)易，并加武力輔助侵?jǐn)_中國(guó)。同時(shí)期，北方的沙皇俄國(guó)也加緊在北方侵掠我國(guó)領(lǐng)土。西方列強(qiáng)對(duì)虛弱的大清帝國(guó)的蠶食亦不可避免，道光二十年( 1840年) ，英國(guó)為了維護(hù)鴉片貿(mào)易，而發(fā)動(dòng)了侵華的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)政府通過(guò)武力侵略，打開了清朝政府多年“閉關(guān)鎖國(guó)”的國(guó)門，并于1842 年簽訂了不平等的《南京條約》。隨后，美、法等各國(guó)列強(qiáng)紛紛迫使清政府簽訂不平等條約，標(biāo)志著清政府走向喪權(quán)辱國(guó)的那段屈辱歷史。同時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)發(fā)生了變化，使中國(guó)人被動(dòng)的開始面向世界、了解世界，也同時(shí)預(yù)示著中國(guó)人民開始了反對(duì)腐朽的封建皇權(quán)統(tǒng)治、謀求國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)完整的獨(dú)立自主的百年斗爭(zhēng)史的開始。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝政府在內(nèi)外交困的形勢(shì)下，為了維護(hù)其統(tǒng)治，在與外部列強(qiáng)簽訂了一批不平等條約，盡量滿足列強(qiáng)的各種侵略要求。同時(shí)又加緊對(duì)內(nèi)向人民的盤剝，地處偏遠(yuǎn)的西北地區(qū)也不能例外。據(jù)《清實(shí)錄》記載: “此時(shí)京餉及各處餉銀，均賴山、陜兩省接濟(jì)。”②陜西協(xié)餉加重，正稅不夠供給，于是“苛捐雜稅相繼繁興”［3］，左宗棠也曾認(rèn)為: “甘肅之軍不能為民，反以擾民; 甘肅之官不能治民，反激民為亂。”［4］清末近代西北民眾負(fù)擔(dān)加重，生活困苦，西北回族自不能例外，而且還在政治法律等方面，經(jīng)受更大的社會(huì)排擠，“清律上有若干條文，對(duì)回教人之犯罪者，特別加重處罪。”［5］《劍橋中國(guó)晚清史》中記述: “從1762 年起，清帝頒發(fā)了歧視他們的嚴(yán)厲的法律，使得回族人在一些情況下所受處罰比同類案件中的漢族人要重得多”［6］?？傊诟鞣N因素的作用下，清末的近代西北回族生活受到多方面的壓迫，最終導(dǎo)致陜西回民起義、寧夏回民起義、河州回民起義、西寧回民起義、肅州回民起義、新疆回民起義等西北回民的反抗斗爭(zhēng)。近代西北回族的這些起義斗爭(zhēng)，是西北回族為了民族生存而為，在其中表現(xiàn)出了明顯的民族認(rèn)同的各種特征。

　　我國(guó)西北地區(qū)，在古代就孕育了優(yōu)秀的民族文化和民族遺產(chǎn)，是我國(guó)古代文明的重要發(fā)源地。清代后期，西北地區(qū)主要就是現(xiàn)在的陜、甘、寧、青、新五省地域?yàn)橹黧w，包括一些其他地區(qū)。西北地區(qū)地理地形主要是高原、高山、河流、戈壁、沙漠和盆地為主的地貌特征，地形相對(duì)復(fù)雜。清朝建立以來(lái)，實(shí)行移民西北的政策，對(duì)西北生態(tài)環(huán)境造成影響，到了清后期，西北生態(tài)環(huán)境不斷惡化。而生活在西北各地的西北回族主要以農(nóng)業(yè)為主，到清末的近代西北回族社會(huì)，也基本如此，清政府在鎮(zhèn)壓西北回民起義后，對(duì)待和處理回族“叛產(chǎn)”，僅在陜西“西、同兩府及鄴、乾兩州屬叛產(chǎn)約在萬(wàn)頃以上”③，總計(jì)全省“叛產(chǎn)”土地當(dāng)在2 萬(wàn)頃以上［7］。“此項(xiàng)地畝與其招佃認(rèn)墾，不如作為屯田，可以絕回之凱靚，兼可節(jié)省兵響，寓兵于農(nóng)。”④清同治四年( 1865 年) ，陜西巡撫在西安設(shè)立營(yíng)田局，營(yíng)田的主要對(duì)象是“叛產(chǎn)”，在寧夏“穆民房屋田產(chǎn)，則完全沒收……至于祖產(chǎn)，契約猶在，無(wú)法享有，祖先多年之經(jīng)營(yíng)，毀于一旦”［8］。道光八年( 1828 年) ，蔣湘南在《西征述》記有“寧夏水利、鹽池，壤沃人滿，遠(yuǎn)近郊村林緬聯(lián)絡(luò)，不與江淮”⑤，在甘肅重要的農(nóng)業(yè)區(qū)河西走廊和隴東、固原一帶居住著大批回族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在西寧北川營(yíng)，回漢雜居，他們“筑高屋、莊田、水磨、斗車，種麥、豆、青稞”［9］，乾隆四十六年( 1781 年) ，署理陜西巡撫畢沅在奏折中談到陜西回民情形時(shí)說(shuō): “西安回民大半耕種、畜牧暨貿(mào)易經(jīng)營(yíng)”［10］，在渭河兩岸及其支流地區(qū)，回族的村落星羅棋布［11］，由此可以看出，清朝中后期，西北回族主要以農(nóng)業(yè)為主，在清末近代西北回族起義以后，西北回族生存下來(lái)的，也主要在各地以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。同時(shí)清后期的西北回族依然從事在鹽、茶、皮毛貿(mào)易等商業(yè)，“甘省茶商，舊設(shè)東西兩柜。東柜之商，均籍山、陜，西柜則皆回民充商，而陜籍尤眾”⑥，《洮州廳志》記載: “土著以回人為多，無(wú)人不商，亦無(wú)人不農(nóng)。”⑦《清實(shí)錄》中也有“回民多以買馬為生”⑧，曾參與鎮(zhèn)壓陜西回民起義的欽差大臣勝保也說(shuō)，陜西回民“多系販馬出身，馬匹極其精壯，多至萬(wàn)余”⑨。另外，清末近代回族還從事畜牧、屠宰、皮毛加工、手工業(yè)等行業(yè)，并有所發(fā)展。清末近代的西北回族在政治上雖然不如以前，但也有如馬福祿等清軍將領(lǐng)服務(wù)于朝廷者，在宗教方面經(jīng)堂教育得到進(jìn)一步發(fā)展和拓展，伊斯蘭教與回族的關(guān)系得到強(qiáng)化，文化意識(shí)方面，由于民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，各種思潮進(jìn)入中國(guó)，革命意識(shí)不斷增強(qiáng)，一批回族知識(shí)分子也積極投身于清末的社會(huì)變革之中，比如留日的回族學(xué)生中，就有陜西回族，他們?cè)谌毡緞?chuàng)辦了《醒回篇》，呼吁回族人民覺醒，以國(guó)家利益為上，謀求回族發(fā)展。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)和辛亥革命中就有回族和西北回族人民的參與，并為西北的革命成功作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　清代回族依然分布遍及全國(guó)，但已形成西北居多的分布格局，這與歷史上回族的形成過(guò)程和發(fā)展有關(guān)，在清朝前期和中期基本也是如此。但是由于回族形成的特殊性和缺乏歷史文獻(xiàn)資料記載等原因，對(duì)于歷史上西北回族的具體情況，已經(jīng)很難做比較確切的考查。因此，只能對(duì)回族和西北回族在歷史上的人口做大概的粗略估計(jì)。唐代李泌撿括出長(zhǎng)安胡客有四千余人，安史之亂后留居在陜西沙苑的大食士兵約有幾百人，宋代涇陽(yáng)也當(dāng)有數(shù)百回回人。所以，“從中國(guó)人口發(fā)展的情況推算，唐、宋時(shí)期留居中國(guó)西北的回回先民，發(fā)展到元代，當(dāng)有3 萬(wàn)～ 5 萬(wàn)人”［12］。加上元代東來(lái)的回回人，以及因安西王阿難答皈依伊斯蘭教，信之頗篤，其所率部眾15 萬(wàn)人，信教者居其大半，應(yīng)該說(shuō)至少約有8 萬(wàn)人左右。因此，元代西北回族人口約有15 萬(wàn)～ 25 萬(wàn)人左右［13］，“則至明嘉靖年間，西北回族人口也當(dāng)在150 萬(wàn)～ 200 萬(wàn)人”［14］。到清朝時(shí)，西北回族人口依然沒有比較權(quán)威的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在僅也還是學(xué)者根據(jù)各方記載和數(shù)據(jù)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，加以推算而已⑩。直接參與鎮(zhèn)壓陜西回民起義的左宗棠也認(rèn)為，戰(zhàn)前陜西回民人數(shù)約有七八十萬(wàn)11。民國(guó)初年西安回民馬光啟先生在其所著《陜西回教概況》中說(shuō): “遂遍布全省，號(hào)稱百萬(wàn)。”［15］馬長(zhǎng)壽先生認(rèn)為:“原在陜西省西安、同州、鳳翔三府和乾、邠、鄜三州共二十個(gè)州縣，住有回民七、八十萬(wàn)到一百萬(wàn)。”王永亮先生認(rèn)為，到回民起義前，“這一時(shí)期甘寧青的回族人口，至少應(yīng)在200 萬(wàn)左右”［16］，丁萬(wàn)錄先生認(rèn)為: “陜西八百坊回民在同治年間大起義前總?cè)丝诋?dāng)不下一百二十萬(wàn)。”［17］馮增烈先生認(rèn)為: “根據(jù)幾種史料的綜合推算，1862 年以前的陜西回族人口大體約有150 萬(wàn)～ 200 萬(wàn)人。”［18］等等說(shuō)法，另外在民間和有關(guān)記載中也有對(duì)清朝陜西回族人口的“回三漢七”12的說(shuō)法。對(duì)于甘肅的回民，有“民三回七”之說(shuō)，在諸如《欽定陜甘新疆回匪方略》中也多處描述了甘肅回族多于漢族。這可能與清時(shí)寧夏、青海屬甘肅的緣故。寧夏回族在乾隆四十六年( 1781 年) ，署理陜西巡撫畢沅在奏折中稱: “寧夏至平?jīng)銮в嗬?，盡系回莊”，及至近代，回族在寧夏的分布隨處可見。“據(jù)各種地方志和清官府文書記載，在雍正、乾隆年間，青海回族就已達(dá)12 萬(wàn)左右。”13但在光緒年間，僅光緒年間，青海因各種原因死亡的回族約20 多萬(wàn)人14。早期的新疆回族先民的形成與內(nèi)地及西北回族相似，主要是早期到中國(guó)經(jīng)商和元朝時(shí)征遷而來(lái)的阿拉伯人和波斯人等，但這只占少數(shù)，清朝乾隆年間，以“屯墾邊疆”為名，將陜西甘肅回族集體遷往新疆，據(jù)當(dāng)時(shí)戶口統(tǒng)計(jì)，甘肅一地遷居迪化( 今烏魯木齊) 的便有2 萬(wàn)人以上，在大坂城居住的有500 戶，后來(lái)陜甘回民起義后，又有回族不斷進(jìn)入新疆，約有數(shù)萬(wàn)人。據(jù)新疆警務(wù)處“民國(guó)”三十三年統(tǒng)計(jì)， 1944 年新疆共有回族人口99607 人［19］，據(jù)倪超所著《新疆之水利》記載， 1949 年新疆僅有回族122500 人［20］?？傮w來(lái)看，清代是回族在各方面不斷發(fā)展的時(shí)期，回族通過(guò)自然繁衍和融合其他民族，人口數(shù)量有了一定的增長(zhǎng)，并且形成了在全國(guó)廣泛分布的格局在西北地區(qū)的回族形成了以陜西關(guān)中平原為中心的集中分布區(qū)，自甘肅平?jīng)黾半]東地區(qū)到固原、同心、靈武，一直延伸到銀川以北的以隴東黃土高原和黃河灌區(qū)寧夏平原分布區(qū)，以河州、蘭州、天水、西寧等地為中心的分布區(qū)，沿河西走廊到新疆的分布帶，以及在西北各地零星散布的回族村落。清朝后期特別是清同治年間的西北回民起義以后，隨著清政府對(duì)西北回民起義的鎮(zhèn)壓，以及對(duì)回族的分解、遷移等政策的實(shí)施，使近代以來(lái)西北回族的分布格局重新調(diào)整，發(fā)生了根本性的變化。陜西關(guān)中平原除西安城中少數(shù)回族外，其他地方已基本無(wú)回族分布，甘肅河西地區(qū)回族分布也較少。甘、寧、青、新的回族分布也有在一定程度上有較大的調(diào)整和變化。同時(shí)，經(jīng)過(guò)如此大的民族災(zāi)難，西北回族的人口數(shù)量大幅銳減。即便經(jīng)過(guò)近代百年的發(fā)展、恢復(fù)，到了新中國(guó)成立以后，據(jù)1953 年進(jìn)行的我國(guó)第一次人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，西北地區(qū)的回族人口共有1530375 人，其中: 甘肅579445 人，寧夏503715 人，新疆134215 人，陜西54981 人，青海257959 人。通過(guò)對(duì)比看出，即便保守估計(jì)清代西北回民起義前的西北回族人口，中華人民共和國(guó)成立后的回族人口也僅是勉強(qiáng)恢復(fù)到那時(shí)的水平，抑或是還沒有達(dá)到那時(shí)的規(guī)模。但是從近代一百余年的回族歷史來(lái)看，西北回族在經(jīng)過(guò)大的災(zāi)難后，面對(duì)了人口規(guī)模的劇減，經(jīng)歷了背井離鄉(xiāng)的痛苦，面對(duì)新的———更加惡劣的自然和地理環(huán)境，通過(guò)民族自身的努力，在清朝覆滅后，借助于新的社會(huì)環(huán)境等因素，西北回族得到一定的發(fā)展，在近代西北社會(huì)乃至中國(guó)歷史的舞臺(tái)上發(fā)揮了重要的歷史作用。這一時(shí)期的回族人口和規(guī)模得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展。

　　近代以來(lái)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在我國(guó)西北的發(fā)展，西北回族社會(huì)也隨之發(fā)生了些許變化，但是近代西北回族社會(huì)，依然大多處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之中?；刈遛r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與同居一地的漢族基本一樣，同時(shí)西北回族還兼及手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易等，如皮毛、茶葉貿(mào)易和制革技術(shù)、清真小吃及餐飲業(yè)都是西北回族在各地的傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)。在近代社會(huì)發(fā)展中，隨著西北回族在災(zāi)難后恢復(fù)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷恢復(fù)發(fā)展和穩(wěn)定，回族社會(huì)中也出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，工業(yè)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。西北回族通過(guò)自己的努力和社會(huì)發(fā)展，在幾十年的時(shí)間里完成了重建家園、恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活等，并逐漸走向參與社會(huì)、政治、軍事等領(lǐng)域。

　　雖然在清末西北回族大起義中，回族的分布格局和生活條件發(fā)生了極大的變化，但是西北回族在民族文化傳承方面，堅(jiān)持家庭教育和社區(qū)教育結(jié)合，經(jīng)堂教育依然發(fā)揮著重要作用。同時(shí)伊斯蘭思潮在西北回族中傳播，出現(xiàn)了西北回族中特有的伊斯蘭教教派門宦。與此同時(shí)新式教育也在西北回族中興起，出現(xiàn)了一批學(xué)校，并創(chuàng)辦報(bào)刊進(jìn)行民族宗教文化傳播; 以各種方式翻譯古蘭經(jīng)，有多個(gè)版本問(wèn)世等等。西北回族在繪畫、雕刻等藝術(shù)方面也成就明顯，此外還成立了一些致力于發(fā)展西北回族的文化教育和公益事業(yè)的社會(huì)團(tuán)體。

　　二、“民國(guó)”時(shí)期西北回族的社會(huì)歷史發(fā)展

　　辛亥革命過(guò)程中，陜西是西北最早響應(yīng)武昌起義的，而且回族人士馬玉貴等人就積極參與其中，其后甘肅、寧夏、新疆等地響應(yīng)，回族人物如甘肅的馬福祥、寧夏的馬四虎、新疆的馬萬(wàn)榮、馬凌霄等都在其中起到了一定的積極作用。辛亥革命勝利后，“中華民國(guó)”建立后，西北諸馬先后擔(dān)任“中華民國(guó)”統(tǒng)治西北地方的重要行政和軍事職務(wù)，如馬占鰲家族，自馬占鰲在回民起義后被招安后，一直忠于朝廷，并且參加過(guò)鎮(zhèn)壓西北回族起義，其子馬安良曾因鎮(zhèn)壓西寧等地回族起義，而升任總兵，曾在八國(guó)聯(lián)軍侵華后，奉命到西安護(hù)駕慈禧等有功，于1901 年返回甘肅升任甘肅提督， 1917 年被國(guó)民政府任命為河西護(hù)軍使，其子馬廷勷先后任涼州鎮(zhèn)總兵、涼州鎮(zhèn)守使、國(guó)民革命軍第2 集團(tuán)軍27 師師長(zhǎng)，后來(lái)馬廷勷投靠蔣介石，被委任討逆軍第十五路總指揮，于1930 年在河南焦作被國(guó)民軍吉振國(guó)部殺害。至此，馬占鰲家族勢(shì)力基本退出歷史舞臺(tái)，但他們的武裝勢(shì)力在“民國(guó)”時(shí)期存在了近20 年，基本控制著河州、涼州( 今武威) 等地，曾發(fā)展到蘭州、天水、寧夏、陜西、甘青藏地區(qū)，活動(dòng)范圍達(dá)四川、河南等地。馬千齡家族，馬千齡曾與馬占鰲等是清末河州回族起義的主要人物，后力勸馬占鰲投降，參與鎮(zhèn)壓陜西回族起義，其子馬福祿、馬福祥是近代西北回族的著名人物，馬福祿在率軍到北京抗擊八國(guó)聯(lián)軍犧牲，“民國(guó)”時(shí)期馬福祥從1912 年被任命為寧夏鎮(zhèn)總兵，后任寧夏護(hù)軍使兼滿營(yíng)將軍，后任綏遠(yuǎn)都統(tǒng)，1927 年馬福祥投靠蔣介石，歷任國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員，青島市市長(zhǎng)、安徽省主席、蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)等職。1932 年病逝。其侄馬鴻賓( 馬福祿長(zhǎng)子) ，曾任甘肅新軍司令，1921 年任寧夏鎮(zhèn)守使，1930 年任寧夏省主席，同年底被蔣介石任命為甘肅省主席。1949 年9月19 日率部起義。馬福祥長(zhǎng)子馬鴻逵1909 年進(jìn)入甘肅陸軍學(xué)堂學(xué)習(xí)，曾秘密加入同盟會(huì)，參與反清起義，后來(lái)隨父先后出任不同職務(wù)， 1932 年被蔣介石任命為寧夏省政府主席，1949年任甘肅省主席，蘭州解放后，出走國(guó)外。至此，該家族在民國(guó)時(shí)期不同的西北政治和軍事機(jī)構(gòu)任職，存在了37 年，影響力遍及寧夏、青海、綏遠(yuǎn)( 今內(nèi)蒙古呼和浩特一帶) 三省區(qū)，活動(dòng)范圍達(dá)西藏、甘肅、陜西、河南、山東、安徽等地。馬海宴家族，馬海宴也是清末河州回族起義的主要人物，隨馬占鰲被招安后，也曾參與鎮(zhèn)壓回族反清活動(dòng)，也曾與馬福祿等一起到北京抗擊八國(guó)聯(lián)軍，其子馬麒，辛亥革命后從1912 年任西寧鎮(zhèn)總兵， 1929 年9 月任青海省政府主席， 1931 年病逝。其弟馬麟代理青海省政府主席，1938 年國(guó)民政府任命馬麒之子馬步芳為青海省政府主席，1948 年任第40 集團(tuán)軍總司令，1949 年出任西北軍政長(zhǎng)官，蘭州、西寧相繼解放，敗走臺(tái)灣，后留居海外。在這一家族中還有馬麒之子馬步青、馬步芳之子馬繼援等都曾任當(dāng)時(shí)的“中華民國(guó)”政府的重要職務(wù)?？梢娫谡麄€(gè)“民國(guó)”時(shí)期，在政治和軍事等方面，西北回族諸馬成為重要地方勢(shì)力。同時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)中，也非常注重做好西北地區(qū)的回民工作，中央軍委曾下發(fā)《回民地區(qū)守則》《回民工作手則》等，并建立了“豫?？h回民自治政府”等西北回族地方自治機(jī)構(gòu)。特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西北地區(qū)各地的回族人民以國(guó)家利益為重，也以各種形式積極參與其中，表現(xiàn)了西北回族人民在面對(duì)祖國(guó)為難之際，作為中華民族大家庭中的重要一員的強(qiáng)烈而又明顯的西北回族人民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

　　“民國(guó)”時(shí)期，西北回族在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)等方面也有一定的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，西北回族依然以農(nóng)業(yè)為主，即便是在“三邊一梢”的自然條件艱苦的地區(qū)，回族人民也積極努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。范長(zhǎng)江曾在《中國(guó)的西北角》中記有“寧夏河?xùn)|指金積、靈武為回民最多的地方，尤以金積為回民最多之區(qū)，他們處處表現(xiàn)不一樣的耕種。金積境內(nèi)的道路水渠，沒有不是井然有序的，農(nóng)地中阡陌整齊，荒廢之地絕難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于農(nóng)事之耕耘除草，亦能功夫?qū)嵉?rdquo;。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，到了“民國(guó)”時(shí)期，回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)也有所發(fā)展，回族經(jīng)營(yíng)的行業(yè)和商品種類也增多，如西北地區(qū)的回族多從事牛羊屠宰、皮毛加工和貿(mào)易，以及與此有關(guān)的相關(guān)商業(yè)活動(dòng)，寧夏的皮毛貿(mào)易聞名全國(guó)，商號(hào)遍及蘭州、包頭、天津等地，甘肅張家川、青海貴德和西寧等地回族也經(jīng)營(yíng)皮毛貿(mào)易和土特產(chǎn)，“甘、青一帶的回族商人從牧區(qū)收購(gòu)毛、牛、馬、鹿茸、麝香、藥材到西寧、蘭州、河州、西安、成都、北京、天津、張家口等地出售，然后從這些地方購(gòu)回藏區(qū)所需要的茶葉、絲綢、布匹、食糖、瓷器等生活和民族用品，到西寧、河州等地或直接進(jìn)入牧區(qū)出售和交換”［21］。還有，在“民國(guó)”時(shí)期，西北各地回族飲食業(yè)比較興盛，西安的羊肉泡饃、西寧等地的面食、蘭州、臨夏等地的小吃，銀川等地的各類清真食品，昌吉等地的風(fēng)味小吃等等。當(dāng)然，西北回族還經(jīng)營(yíng)其他一些行業(yè)，如工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、手工業(yè)等。在文化教育方面，西北回族在“民國(guó)”時(shí)期，除繼續(xù)延續(xù)經(jīng)

　　堂教育外，新式教育在西北各地以民辦和公辦等形式逐漸興起，特別值得一提的是有一些女子教育學(xué)校的出現(xiàn)，還有創(chuàng)辦報(bào)刊、翻譯《古蘭經(jīng)》等成為近代“民國(guó)”時(shí)期西北回族文化發(fā)展的重要方面。在宗教信仰方面，傳統(tǒng)的回族伊斯蘭教派門宦，也在近代發(fā)生了一些適應(yīng)近代社會(huì)的變遷。同時(shí)，新興的教派門宦出現(xiàn)，如伊赫瓦尼、賽萊非耶( 穆斯林民間也稱“三抬”) 西道堂、靈明堂等，都對(duì)近代西北回族社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。在社會(huì)方面，主要是近代西北回族起義平定后，原先的分布格局被打亂，陜西由主要的回族分布地，變?yōu)榇我?，而新疆則回族人口增長(zhǎng)較快，甘、寧、青、各地的回族分布雖有局部調(diào)整，但依然是回族生活的主要地區(qū)，形成了寧夏銀川、吳忠、固原，甘肅臨夏、蘭州、平?jīng)觥埣掖?，青海民和、西寧，新疆昌吉等回族聚居地，在其他各地分散的回族也主要是聚居于一地生活，并且形成了自己以清真寺為?biāo)志的社會(huì)生活?？傊?，近代前期的清末，西北回族經(jīng)受了比較大的挫折，經(jīng)過(guò)短暫的自我恢復(fù)，在“民國(guó)”時(shí)期，西北回族在社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展中，與時(shí)俱進(jìn)，在多方面得到了一定的發(fā)展，其民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)識(shí)意識(shí)表現(xiàn)得更為明顯。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　縱觀回族的形成過(guò)程，回族先民自唐宋就有在西北等地生活，同時(shí)西北又是回回先民從陸路入華的主要途徑地; 元朝大量回族先民回回人進(jìn)入西北。明、清時(shí)期，回回民族作為一個(gè)民族在族群意識(shí)、民族特征、文化傳承等方面已經(jīng)非常明顯，在西北愈加突出，也在許多方面顯出其明顯的本民族認(rèn)同意識(shí)?；刈宓南让裨跉v史的發(fā)展中逐漸形成回族這樣一個(gè)民族，出現(xiàn)在中國(guó)多民族的歷史舞臺(tái)以后，西北地區(qū)成為回族分布較多且比較集中而的地區(qū)，西北回族成為西北社會(huì)的主要民族之一。清朝末期西北回族遭到打壓，西北回族為了民族生存而斗爭(zhēng)，同時(shí)，回族對(duì)于其民族歷史的記憶、宗教信仰的認(rèn)可、民族文化的傳承、風(fēng)俗習(xí)慣的堅(jiān)持以及回族個(gè)體與個(gè)體之間的親近的心理，并認(rèn)為相互同屬于回族共同體的情感認(rèn)同，乃至意識(shí)到回族與其他民族之間的族際邊界和存在的民族差異等［22］方面都顯示出了近代西北回族非常強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)。同時(shí)，在西北回族中又有在清朝官府任職的西北回族人士、有在抵御外國(guó)入侵的西北回族人民; 在辛亥革命后，既有為了反抗國(guó)民黨壓迫的西北各地回族起義斗爭(zhēng)，又有任職于國(guó)民政府的西北諸馬。特別是在面對(duì)外敵入侵，西北回族各階層人民都義無(wú)反顧地投入到了抵抗外敵入侵的洪流中，積極主動(dòng)的捍衛(wèi)國(guó)家利益和主權(quán)，顯示出強(qiáng)烈的對(duì)于中華民族的認(rèn)同意識(shí)和對(duì)于中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。從近代西北回族的表現(xiàn)來(lái)看，西北回族在維護(hù)中華民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同及利益方面，以不怕犧牲的民族精神，義無(wú)反顧、勇往直前參與其中。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)過(guò)程中并且非常重視回族問(wèn)題，結(jié)合西北回族的實(shí)際情況，制定了一系列政策，既解決的西北回族自我認(rèn)同的民族認(rèn)同問(wèn)題，又使西北回族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極地參與到對(duì)中華民族和整個(gè)國(guó)家有益的偉大事業(yè)中，使西北回族的民族認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)得到了和諧穩(wěn)定的協(xié)調(diào)發(fā)展。為新中國(guó)成立后，西北回族乃至整個(gè)回族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同良好、協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。也為今天我們認(rèn)識(shí)西北回族乃至整個(gè)回族社會(huì)的民族認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

    注釋:

　　①主要指1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到1911 年辛亥革命建立中華民國(guó)時(shí)期。

　?、凇肚逦淖趯?shí)錄》卷一二二。

　?、?span lang="EN-US">( 清) 奕訢等: 《欽定平定陜甘新疆回匪方略( 卷57) 》，光緒二十三年刊本，第19 頁(yè)。

　?、軇⑷?span lang="EN-US">: 《養(yǎng)晦堂文集( 卷十) 》，光緒三年思賢講舍版。

　?、菔Y湘南: 《西征述》，白豫山湘南會(huì)心閣刻本，清光緒十四年。

　　⑥左宗棠: 《變通辦理甘肅茶務(wù)疏》，升允、長(zhǎng)庚、安維峻: 《甘肅新通志》，清宣統(tǒng)元年刊本。

　?、邚垙┖V修，包永昌等纂: 《洮州廳志》，清光緒三十三抄本，成文出版有限公司影印，1970 年。

　?、唷肚迥伦趯?shí)錄》卷三五。

　?、徂仍D等: 《欽定平定陜甘新疆回匪方略( 卷25) 》，光緒二十二年，第17 頁(yè)。

　　⑩對(duì)于清代西北回族人口，多是基于清代陜西、甘肅等地的回民起義前后的情況進(jìn)行估算。

　　11左宗棠: 《復(fù)陳擬辦事宜并辦理營(yíng)務(wù)城防各員請(qǐng)獎(jiǎng)?wù)邸?，《左文襄公全?span lang="EN-US">?奏稿》卷四十四。

　　12余澍的《清隴回務(wù)紀(jì)略》( 卷一) ，白壽易編: 《回民起義》，神州國(guó)光社出版，1953 年第215 頁(yè); 《平回志》中也有“漢三回七”之說(shuō)。

　　13馬學(xué)賢: 《回族在青?！?，載甘肅省民族事務(wù)委員會(huì)，甘肅省民族研究所編: 《回回民族遍華夏》，第77 頁(yè)。

　　14張德善: 《青海種族分布狀況》，載《地方自治》1933 年第3 期。轉(zhuǎn)引自孫滔: 《青?；刈濉?，載胡振華主編《中國(guó)回族》，寧夏人民出版社，1993 年，第95 頁(yè)。

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　?。▉?lái)源：中國(guó)社科網(wǎng)，作者系南京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系博士后，甘肅省社會(huì)科學(xué)院《甘肅社會(huì)科學(xué)》主編、副研究員、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地特聘研究員，主要從事回族及穆斯林文化方面的研究）