哲學(xué)社會科學(xué)工作者何以“不忘初心”

邢云文 吳玉軍

　　不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，這是習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中向全黨提出的動員令，是指導(dǎo)在新的歷史條件下進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的政治宣言。哲學(xué)社會科學(xué)工作者肩負(fù)為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策的光榮使命，需要認(rèn)真回答好如何不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)這一歷史性命題。

　　不忘初心，就是要在追求真理中堅(jiān)定理論信仰，真學(xué)真懂真信真用馬克思主義。學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)追求真理的崇高事業(yè)，離不開科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)。馬克思主義自誕生以來，就以其崇高的信仰力量、強(qiáng)大的邏輯力量和鮮明的實(shí)踐品格，深刻改變了人類社會歷史進(jìn)程。馬克思主義對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷、對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，以及自身與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，使其始終占據(jù)人類思想的道義制高點(diǎn)和真理制高點(diǎn)，成為“偉大的認(rèn)識工具”，對其后的哲學(xué)社會科學(xué)研究產(chǎn)生“總體性”影響。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。這是由馬克思主義在中國的特殊歷史地位決定的。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。”與西方國家相比，馬克思主義在中國，不僅是理論上的存在，更是實(shí)踐上的存在；不僅是學(xué)院派書齋里的符號存在，更是人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲恼鎸?shí)存在。作為治國理政指導(dǎo)思想的馬克思主義，真正體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，解釋世界與改造世界的統(tǒng)一。自覺堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界，是歷史賦予當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)，也是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的職責(zé)所在、使命所系。

　　不忘初心，就是要在述學(xué)立論中彰顯理論情懷，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。為什么人的問題，是哲學(xué)社會科學(xué)的根本性、原則性問題。習(xí)近平總書記指出，“為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。”哲學(xué)社會科學(xué)本質(zhì)上是研究人的學(xué)問，具有鮮明的價值屬性。在人類思想史上，從柏拉圖、亞里士多德對城邦統(tǒng)治秩序的設(shè)計(jì)，到盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙思想家對新興資產(chǎn)階級權(quán)利的辯護(hù)，再到黑格爾“國家哲學(xué)”對德意志民族精神的論證，無不包含著鮮明的價值立場。馬克思主義經(jīng)典作家超越了啟蒙思想家從“抽象的人”研究問題的局限，闡明人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，從而真正賦予了歷史創(chuàng)造者對于歷史的解釋權(quán)，使人民有了自己的思想體系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史上“哥白尼式”革命。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一個時代最精致的思想蘊(yùn)藏在人民之中，人民群眾的首創(chuàng)精神是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的源頭活水。哲學(xué)社會科學(xué)只有堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，才能避免“異化”為脫離現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)院哲學(xué)”和自娛自樂的“思辨游戲”，始終保持旺盛的生命力。

　　中國知識分子自古就有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的抱負(fù)和情懷。正是這種情懷激勵著歷代仁人志士自覺為民請命、上下求索，傳承中華文脈、砥礪民族精神。近代以降，這一精神傳統(tǒng)更是與“救亡圖存”時代主題相耦合，成為推動民族復(fù)興的重要精神支點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨成立后，以李大釗、毛澤東、瞿秋白等為代表的中國共產(chǎn)黨人，以堅(jiān)定的馬克思主義信仰，為實(shí)現(xiàn)工農(nóng)大眾解放而接力探索，將傳統(tǒng)中國知識分子的為民情懷提升到新的境界。延安時期，毛澤東號召知識分子“到農(nóng)村去、到工廠去、到部隊(duì)去，成為群眾的一分子。”他們中的許多人，如李達(dá)、艾思奇、范文瀾等都成為新中國哲學(xué)社會科學(xué)奠基人。哲學(xué)社會科學(xué)研究是需要一點(diǎn)情懷的。今天的中國正處于走向民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，也是哲學(xué)社會科學(xué)大有可為的時期。哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)傳承古人“以人弘道”的精神傳統(tǒng)和革命年代“做群眾學(xué)生”的良好作風(fēng)，樹立為人民做學(xué)問的理想，把個人學(xué)術(shù)追求與國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系起來，為人民立德立言，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

　　不忘初心，就是要在解答時代課題中強(qiáng)化理論自覺，提升學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)能力。問題是時代的呼聲，哲學(xué)社會科學(xué)研究本身是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。當(dāng)代新科技革命正以前所未有的姿態(tài)推動人類生產(chǎn)和交往方式發(fā)生深刻變革，也催生了一系列新的哲學(xué)社會科學(xué)問題域，亟待提出新的范式，做出新的解答。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要想有所作為，就要以我們正在做的事情為中心，從改革開放的偉大實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，為中國的改革發(fā)展，黨中央治國理政提供更有效的理論供給。

　　創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)的永恒主題。習(xí)近平總書記指出，我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。對于哲學(xué)社會科學(xué)研究來說，不唯上、不唯書、不唯古、不唯洋，只唯實(shí)的理論自覺和批判精神，是主體性的集中體現(xiàn)。如果沒有這種批判精神，就有可能成為別人思想的附庸。歷史上，許多劃時代的哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)典著作都是以“批判”命名的，最著名的如康德的“三大批判”，馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。毛澤東同志也曾經(jīng)說過，“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。”應(yīng)當(dāng)指出的是，哲學(xué)社會科學(xué)研究的批判，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過嚴(yán)肅認(rèn)真思考，以解決問題為出發(fā)點(diǎn)的分析，而不是基于情緒化的盲目主觀臆斷，更不是簡單套用某一種理論裁量現(xiàn)實(shí)得出的片面結(jié)論。我們既要反對學(xué)術(shù)“拿來主義”，也要反對學(xué)術(shù)“民粹主義”。在這樣一個需要思想也一定能夠產(chǎn)生思想，需要理論也一定能夠產(chǎn)生理論的時代，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以“板凳甘做十年冷”的精神，做出更多具有原創(chuàng)性的研究成果，努力讓世界知道“學(xué)術(shù)上的中國”，開創(chuàng)屬于我們自己的理論時代。（文章來源：2016年8月31日光明網(wǎng)）