努力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系

查建國(guó)     肖昊宸　　

10月14日，“第三屆全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)理論研討會(huì)”在上海舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)協(xié)調(diào)會(huì)議召集人王偉光作主旨報(bào)告。中共上海市委常委、宣傳部長(zhǎng)董云虎出席會(huì)議并致辭。會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)協(xié)調(diào)會(huì)議辦公室主任李培林主持。

　　王偉光首先強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要講話精神。他說(shuō)，重要講話科學(xué)論述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“不可替代”的重要地位和作用；著重強(qiáng)調(diào)了必須堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；明確提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)和歷史使命；深刻闡述了黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。重要講話是指導(dǎo)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，具有強(qiáng)大的理論說(shuō)服力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須以重要講話作為根本遵循和戰(zhàn)略指引，將重要講話精神貫徹到話語(yǔ)體系建設(shè)的全部領(lǐng)域和所有環(huán)節(jié)。

　　王偉光指出，一定要把加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)放在特殊的重要位置，抓緊、抓實(shí)、抓好，助力構(gòu)建在馬克思主義指導(dǎo)下的、具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。推進(jìn)話語(yǔ)體系建設(shè)，一要必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，使馬克思主義真正起到指導(dǎo)思想和理論指南靈魂作用。二要必須堅(jiān)守黨的意識(shí)形態(tài)陣地，牢牢掌握中國(guó)特色的、馬克思主義的、社會(huì)主義的話語(yǔ)權(quán)。三要必須打造標(biāo)識(shí)性的新概念、新范疇、新觀點(diǎn)的新表述，以生動(dòng)的話語(yǔ)闡明馬克思主義真理和中國(guó)共產(chǎn)黨主張。四要必須突出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，用馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)分析中國(guó)問(wèn)題、闡釋中國(guó)觀點(diǎn)、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。五要奏出中國(guó)特色話語(yǔ)體系理論學(xué)術(shù)傳播的最強(qiáng)音，必須貫穿涵蓋學(xué)科體系、教材體系、學(xué)術(shù)體系、評(píng)價(jià)體系的話語(yǔ)構(gòu)建。六要必須重視頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、主動(dòng)出擊、擴(kuò)大影響，堅(jiān)決克服“聲音還比較小”的處境、“有理說(shuō)不出”的窘境和“說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境。

　　王偉光指出，全面推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)再上新臺(tái)階，必須把握并處理好民族性與世界性、繼承性與創(chuàng)新性、科學(xué)性與價(jià)值性、理論性與實(shí)踐性、內(nèi)容性與形式性這五大關(guān)系。要立足中國(guó)、面向世界，堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一。要挖掘歷史、把握當(dāng)代，堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一。要追求真理、以人民為中心，堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一。要格物致知、立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一。要深究學(xué)理、善假于物，堅(jiān)持內(nèi)容性與形式性相統(tǒng)一。通過(guò)話語(yǔ)體系的構(gòu)建讓中國(guó)人民和世界人民知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”；要讓中國(guó)人民和世界人民知道“中國(guó)道路”“中國(guó)精神”“中國(guó)的發(fā)展、開(kāi)放和為人類文明作出的貢獻(xiàn)”，使“學(xué)術(shù)大國(guó)”變?yōu)?ldquo;學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)”。

　　董云虎在致辭中對(duì)上海理論界寄予期望。他說(shuō)，上海理論界要以研討會(huì)為契機(jī)，主動(dòng)向中央單位和其他省區(qū)市專家學(xué)者學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，切實(shí)把習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想、工作思路和基本要求全面貫徹到科研創(chuàng)新工作中去，深入推動(dòng)體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)。

　　建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要擁有歷史視角，堅(jiān)持實(shí)踐取向。中山大學(xué)黨委書(shū)記陳春聲表示，縱觀整個(gè)人類的文明進(jìn)程，中國(guó)一直是一個(gè)與歐美存在著巨大差異的社會(huì)，中國(guó)人有其獨(dú)特的物質(zhì)生活和認(rèn)知世界、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)歷史，也有自己的概念、規(guī)范、知識(shí)體系與話語(yǔ)系統(tǒng)。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所提供的解釋框架，對(duì)理解包括中國(guó)在內(nèi)的非西方經(jīng)驗(yàn)，至今仍然有著強(qiáng)大的制約性，但其局限性也日益凸現(xiàn)。中國(guó)學(xué)者基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)出能與國(guó)際學(xué)術(shù)界主流體系有效對(duì)話的中國(guó)理論，讓世界傾聽(tīng)以中國(guó)的概念和話語(yǔ)體系講述的中國(guó)故事，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序作出更大貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需要。建構(gòu)中國(guó)理論，需要堅(jiān)持馬克思主義，面向中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐，汲取中國(guó)傳統(tǒng)與西方人文社會(huì)科學(xué)中的養(yǎng)分，推動(dòng)學(xué)科交叉，并建立起中國(guó)特色的學(xué)術(shù)規(guī)范與評(píng)價(jià)體系。

　　華東師范大學(xué)黨委書(shū)記童世駿分析了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的四種途徑。他解釋道，四種途徑就是四種“講”法，即“照著講”“對(duì)著講”“接著講”和“領(lǐng)著講”。“照著講”主要是系統(tǒng)介紹前人學(xué)術(shù)思想成就。從人才培養(yǎng)、文化傳承的角度來(lái)看，“照著講”是必要的，但從科學(xué)研究、文化創(chuàng)新的角度看，“照著講”則顯然是不夠的。“照著講”的反面是“對(duì)著講”，即一開(kāi)始就明確對(duì)方是自己的對(duì)立面，與之進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的論戰(zhàn)，這種講法對(duì)于極少數(shù)懷有明顯敵意和強(qiáng)烈偏見(jiàn)的人是適用的，但要防止過(guò)度使用，避免以政治斗爭(zhēng)取代學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。與“照著講”和“對(duì)著講”不同的是“接著講”，即在前人學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出當(dāng)代的新成果。童世駿表示，“接著講”是任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造性工作的特點(diǎn)，我們所有的學(xué)術(shù)研究，可以說(shuō)都是“接著講”，至少都有“接著講”的成分。

　　童世駿認(rèn)為，與中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的以往任何階段相比，今天的中國(guó)學(xué)者都對(duì)“領(lǐng)著講”更感興趣。但在他看來(lái)，恰恰是為了實(shí)現(xiàn)“領(lǐng)著講”的目標(biāo)，我們要重視扎實(shí)地做好“接著講”的工作，既用好我們自己的學(xué)術(shù)積累，也用好世界各國(guó)的學(xué)術(shù)積累，在前人成果的基礎(chǔ)上攀高行遠(yuǎn)，讓人在“聽(tīng)得到”聲音和“聽(tīng)得懂”內(nèi)容之后，還“聽(tīng)得進(jìn)”道理。只要我們?cè)趨⑴c世界范圍的百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中不僅認(rèn)真借鑒國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究成果，而且認(rèn)真關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，認(rèn)真用好中國(guó)資源，我們的不同形式的“接著講”的工作，自然會(huì)越來(lái)越多地起到“領(lǐng)著講”的效果。

　　反思性、批判性和建設(shè)性的特質(zhì)是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)得以綿延更新的源泉所在。上海研究院第一副院長(zhǎng)、上海大學(xué)教授李友梅指出，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，要以更貼切的理論和方法破析中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型提出的實(shí)際問(wèn)題，首先要使自己能夠在世界與中國(guó)發(fā)展的大歷史中，對(duì)本學(xué)科已有的知識(shí)體系進(jìn)行反身性思考。她以中國(guó)社會(huì)學(xué)為例進(jìn)行了說(shuō)明：“20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)者從中國(guó)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的研究出發(fā)，對(duì)西方研究中國(guó)的理論中存在著的簡(jiǎn)化與偏差乃至套用西方概念的問(wèn)題進(jìn)行了深入反思。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)學(xué)者在引介和批判蘇東國(guó)家轉(zhuǎn)型理論的基礎(chǔ)上，提出了基于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的‘實(shí)踐社會(huì)學(xué)’；在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放30多年社會(huì)變化的過(guò)程中，反思了長(zhǎng)期支配中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的‘國(guó)家與社會(huì)’關(guān)系的西方研究范式，提出了‘制度與生活’的理論視角；以‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’來(lái)概括中國(guó)20世紀(jì)中期以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐及其內(nèi)在邏輯，對(duì)‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’‘民主政治’和‘公正社會(huì)’這三種現(xiàn)代性的實(shí)踐探索進(jìn)行了再思考。這些過(guò)程呈現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)學(xué)者不僅在反思性地、批判性地吸收國(guó)際學(xué)術(shù)界的前沿理論與方法，更是以建設(shè)性、開(kāi)創(chuàng)性的姿態(tài)從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)將其轉(zhuǎn)化為本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的有益資源。”

　　本次會(huì)議由全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)協(xié)調(diào)會(huì)議辦公室主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中共上海市委宣傳部承辦，中國(guó)浦東干部學(xué)院、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、上海研究院、上海大學(xué)協(xié)辦。（文章來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2016年10月17日第1版）