姚衛(wèi)群
印度宗教與哲學(xué)是世界文化的重要組成部分,在人類思想發(fā)展史上占有顯要地位,至今對(duì)人們的精神活動(dòng)和社會(huì)生活仍有較大影響。印度宗教與哲學(xué)形成的源頭在什么地方?印度宗教與哲學(xué)的關(guān)系又是什么?對(duì)此類問題的明了將有助于人們認(rèn)識(shí)東方文化的特色。
印度宗教與哲學(xué)關(guān)系雖然緊密,但區(qū)別也是明顯的。二者討論的主要問題不同,最初的發(fā)展源頭也存在差別。印度宗教討論的主要問題有:世界和人的主宰者是什么;最高神或超自然的存在對(duì)人的作用是什么;有無來世;人的生命形態(tài)是由什么確定或創(chuàng)造的;人是否有靈魂并能轉(zhuǎn)世投生;行為善惡對(duì)人以后的形態(tài)有無影響;如何使人達(dá)到至善的完美狀態(tài)或解脫的狀態(tài),等等。印度哲學(xué)討論的主要問題有:世界的根本因或本原是什么;構(gòu)成世界的主要成分是什么;認(rèn)識(shí)真理的主要方法是什么;什么是世界和人生的最高真理;確定善行和惡行的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么,等等。
一般來講,宗教的產(chǎn)生要早于哲學(xué)。就印度而言,比較成型并對(duì)印度后世宗教有源頭性影響的是所謂“吠陀”中的宗教;而比較成型并對(duì)印度后世哲學(xué)有源頭性影響的是“奧義書”中的哲學(xué)。“吠陀”是現(xiàn)存印度古代最早的宗教歷史文獻(xiàn)的統(tǒng)稱,其中早出的部分大致產(chǎn)生在公元前16世紀(jì)左右,而晚出的部分則是在公元前9世紀(jì)左右,甚至更晚。吠陀的最初形態(tài)是遠(yuǎn)古印度先民的口頭創(chuàng)作,后人將這些口頭創(chuàng)作匯編成集,這才有了現(xiàn)代人們看到的書面文字。吠陀的主要內(nèi)容是有關(guān)當(dāng)時(shí)人們生活的贊歌,內(nèi)里涉及大量宗教思想。盡管印度最早的宗教形態(tài)可以追溯到印度河文明時(shí)期,但只就文字明確記載的內(nèi)容而言,許多對(duì)印度后世宗教有較大影響的宗教思想的雛形是在吠陀中產(chǎn)生的,如神觀念或世界主宰者觀念、輪回解脫觀念和因果報(bào)應(yīng)思想、修行觀念等。
“奧義書”是較晚出現(xiàn)的吠陀文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)關(guān)注的重點(diǎn)和早期吠陀文獻(xiàn)有很大不同,因而狹義上的吠陀文獻(xiàn)不包括奧義書。奧義書依然討論宗教問題,但提出了很多思辨性很強(qiáng)的內(nèi)容,形成了一些明確的哲學(xué)理論。印度后世流行的主流哲學(xué)思想的理論源頭是在奧義書中,如關(guān)于世界最高本體的觀念、“梵我同一”觀念、事物基本物質(zhì)要素觀念等。
之后,印度歷史上逐漸形成了一些主要的宗教和哲學(xué)流派。就古印度的宗教派別而言,歷史上很早就出現(xiàn)了婆羅門教,但系統(tǒng)化的婆羅門教教義是在吠陀時(shí)期形成的。而印度歷史上影響最大的宗教印度教則是在古代婆羅門教演變基礎(chǔ)上形成的。印度教中后來形成了所謂三大派,即毗濕奴派、濕婆派和性力派,這些派別在印度歷史上有大量的信徒和廣泛的社會(huì)影響。雖然公元前6世紀(jì)左右,印度出現(xiàn)了佛教和耆那教,而且二者在古代傳播到不少國家,特別是佛教,在許多亞洲國家中都有影響,是世界性的宗教,但是在印度歷史上占主導(dǎo)地位的是婆羅門教以及后來的印度教。
就哲學(xué)派別而言,在奧義書產(chǎn)生之后,印度形成了所謂婆羅門教系統(tǒng)的六派哲學(xué),即:勝論派、正理派、數(shù)論派、瑜伽派、吠檀多派和彌曼差派。這六派承認(rèn)吠陀權(quán)威,并繼承和發(fā)展了吠陀奧義書中的主流思想,被稱為印度哲學(xué)中的正統(tǒng)派或正統(tǒng)六派。此外,古印度歷史上的順世論、佛教、耆那教三派雖然實(shí)際上或多或少也受到吠陀奧義書的某些觀念的影響,但這三派不承認(rèn)吠陀權(quán)威,反對(duì)婆羅門教哲學(xué)的基本理念,被稱為印度哲學(xué)中的非正統(tǒng)派或異流三派。
印度古代歷史上的重要哲學(xué)派別通常就是上述九派。其主要思想在吠陀奧義書中就有萌芽,而形成獨(dú)立派別的時(shí)間則一般在公元前幾世紀(jì)。各派通常都有一些基本理念和理論模式,后世的哲學(xué)家雖然都對(duì)這些模式中提出的基本理念有所詮釋或闡明,但他們很少提出新的理論模式或新的基本理念。這九大派別在印度歷史上基本處于長期共存、并行發(fā)展的狀態(tài)。
概括地說,印度宗教與哲學(xué)有著很密切的交集。這種關(guān)聯(lián)在吠陀和奧義書中就能找到其最初的一些形態(tài)。吠陀、奧義書作為印度文化的重要思想源頭,實(shí)際就是常常將宗教的教義和哲學(xué)的觀念混在一起來探討,只是吠陀文獻(xiàn)中主要論及的是宗教理論,哲學(xué)的萌芽成分不多,而奧義書中雖然仍論及宗教的教義,但哲學(xué)問題已成為其探討的核心。吠陀、奧義書中的宗教與哲學(xué)的密切關(guān)系影響了印度后世的宗教與哲學(xué)的發(fā)展,使印度思想史上的宗教派別與哲學(xué)派別常常將討論的問題融匯在一起。印度哲學(xué)史上的九大派別中,正統(tǒng)六派是屬于婆羅門教系統(tǒng)的哲學(xué)派別,其理論與婆羅門教的宗教教義有著很難分割的關(guān)系。在異流三派中,佛教和耆那教本身就是宗教派別,只是這兩派對(duì)于哲學(xué)問題極為關(guān)心,創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。順世論在古印度是一個(gè)明確反宗教的派別,但它的許多理論是在批判印度主要宗教思想的過程中創(chuàng)立的,因而其理論也與宗教有重要關(guān)聯(lián)。由此也可以說,古印度的主要哲學(xué)派別,除了順世論之外,都是宗教系統(tǒng)中的哲學(xué)派別或是宗教思想家構(gòu)成的哲學(xué)派別。從另一個(gè)方面說,印度歷史上的絕大多數(shù)宗教派別也都注重探討哲學(xué)問題。尤其是占主導(dǎo)地位的印度教,其許多分支的思想都是以吠陀、奧義書及后來出現(xiàn)的吠檀多派哲學(xué)理念為基礎(chǔ)。
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