區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化價(jià)值及問(wèn)題分析

宋宇哲

摘要：在全域旅游的背景下，各地區(qū)積極發(fā)展旅游業(yè)，旅游經(jīng)濟(jì)成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要版塊。傳統(tǒng)文化的復(fù)興成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)涵建設(shè)之一。傳統(tǒng)文化的復(fù)興是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，也是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特色。整合后的區(qū)域文化與生態(tài)旅游相結(jié)合，是旅游業(yè)的最佳發(fā)展趨勢(shì)，地方傳統(tǒng)文化的興起給地方旅游增添了亮色，也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；區(qū)域旅游；文化復(fù)興

    “十三五”期間，中國(guó)出臺(tái)了全域旅游的旅游發(fā)展總體戰(zhàn)略^[1]，大大促進(jìn)了區(qū)域旅游的發(fā)展。而區(qū)域旅游的發(fā)展體現(xiàn)的不僅僅是地方特色的自然資源，重要的還有地方特色的文化，把旅游與文化復(fù)興結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。” ^[2]中華文明歷史悠久，每一處都留下了文化的痕跡，在充分發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)在，應(yīng)該充分發(fā)揮區(qū)域的歷史文化元素優(yōu)勢(shì)，把文化作為本地旅游的特色和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要符號(hào)。

    一、傳統(tǒng)文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行——區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要依托

    中華民族的偉大復(fù)興，首先是傳統(tǒng)文化的回歸和復(fù)興，立足于傳統(tǒng)文化，繼往開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與昌盛，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是內(nèi)涵，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行內(nèi)涵建設(shè)是各地建設(shè)的重大目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興的基礎(chǔ)是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，二者相輔相成不可或缺。在全域旅游的背景下，很多地方都在積極發(fā)展游業(yè)，提出了各自的戰(zhàn)略目標(biāo)。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了區(qū)域旅高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 ^[3]在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，很多地方提出了口號(hào)：“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”！這個(gè)口號(hào)至少不適合所有地區(qū)，大部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”。從馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是上層建筑的一種，經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展提供基礎(chǔ)，文化反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛服務(wù)。從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展來(lái)講，每個(gè)區(qū)域都有自己的文化特色，所有的這些文化特色聯(lián)系在一起構(gòu)成了中華民族的文化特色，也是中華文化的重要內(nèi)涵。因此深入發(fā)掘每一處的人文古跡、文治武功、詩(shī)詞歌賦等等，讓人認(rèn)識(shí)、了解、向往，從而親自來(lái)探索，帶動(dòng)旅游的興旺發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的騰飛為文化復(fù)興夯實(shí)基礎(chǔ)，這才是文化的魅力所在。

    世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，環(huán) 境問(wèn)題、人口問(wèn)題、資源問(wèn)題……中國(guó)吸取了教訓(xùn)， 在發(fā)展的過(guò)程中極力避免負(fù)面問(wèn)題，無(wú)法避免的就 要極力減輕危害。盡管如此，我們?nèi)匀粸楦咚侔l(fā)展 的生產(chǎn)力、飛躍式發(fā)展的經(jīng)濟(jì)付出了慘痛的代價(jià)。 其中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出的最大的代價(jià)是中國(guó)的傳 統(tǒng)文化。我們過(guò)去弄壞了我們先祖創(chuàng)造的讓我們無(wú) 比驕傲的文明，現(xiàn)在需要我們?yōu)榻?jīng)濟(jì)的騰飛和傳統(tǒng) 文化的回歸方面同步做出努力。

    不管曾經(jīng)怎樣輝煌，取得了怎樣的文治武功、經(jīng)濟(jì)繁榮，歷史留給我們的都是文字記錄，歌頌輝煌、描述悲苦、記錄民生社會(huì)的文化才是流傳百世的東西，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一定知道劉備、關(guān)羽、張飛，了解諸葛亮、曹操、司馬懿，還知道許許多多的歷史遺跡與傳說(shuō)，能準(zhǔn)確背誦經(jīng)典詩(shī)詞歌賦;但是并不能清楚記得兩漢三國(guó)的GDP是多少，也不知道秦皇漢武唐宗宋祖的國(guó)民生產(chǎn)總值，可是我們所知道的一切文化需要GDP作支撐。所以需要做的是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”，真正做到文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展傳播鞏固文化這一目的，使文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成，和諧統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的旅游氛圍。

    二、傳統(tǒng)文化與自然的銜接——區(qū)域旅游的最大亮點(diǎn)

    文化:突出區(qū)域文化特點(diǎn)，尊重歷史，回歸傳統(tǒng)，雅俗共賞。生態(tài)環(huán)境:顯現(xiàn)區(qū)域自然景觀(guān)，山水之美，草木之繁，物產(chǎn)之盛，得天獨(dú)厚。

    從國(guó)內(nèi)歷史文化看，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)地區(qū)都曾經(jīng)為中華文化的輝煌貢獻(xiàn)過(guò)一份力量，從而構(gòu)成了中華文化的輝煌篇章。黃河流域孕育了中華文明，但并不是黃河流域的所有的文化都是統(tǒng)一的，而是每一處都有自己的特色和傳說(shuō)，這些結(jié)合在一起構(gòu)成了整體的傳統(tǒng)文化。河套平原的古今草原文化的發(fā)展與變遷、黃河中下游從軒轅黃帝就開(kāi)始的文化脈絡(luò)，神話(huà)、歷史、詩(shī)歌、英雄、才子、佳人，神仙的故事、個(gè)人的傳奇、民族的傳說(shuō)都在這里上演。經(jīng)典流傳幾千年，激發(fā)了人們?nèi)サ豕?、求索?/span>

    在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，各地區(qū)所要做的事情就是，把歷史文化整合起來(lái)，尊重歷史、回歸傳統(tǒng)。既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，又能標(biāo)示區(qū)域文化特征，強(qiáng)化自身的存在感。草原上的那達(dá)慕、黃河流域的大鼓和秦腔、江南的絲竹歌舞，這些都是標(biāo)注了強(qiáng)烈的地方特色符號(hào)的區(qū)域文化，把每一處的特色地方文化發(fā)掘出來(lái)，都是能夠引起人們好奇和懷舊心情的最特色的內(nèi)涵。當(dāng)然，文化回歸不等于一成不變，中華文化發(fā)展了幾千年，歷盡滄桑，很多內(nèi)容需要給予適當(dāng)?shù)闹v解和現(xiàn)代化的演繹，這就有一個(gè)去蕪存菁的過(guò)程。

    良好的生態(tài)環(huán)境是人們有氧旅游、生態(tài)旅行、綠色出行宗旨。而如果兼?zhèn)淞藗鹘y(tǒng)文化要素和生態(tài)之美的景觀(guān)是人們出行的首選，因?yàn)榇祟?lèi)景區(qū)既能開(kāi)拓眼界又能增長(zhǎng)知識(shí)。所以在景區(qū)建設(shè)的時(shí)候，對(duì)區(qū)域的自然景觀(guān)充分利用，并將之和歷史文化相結(jié)合，給人們提供自然美的享受和人文美的內(nèi)涵。例如世界聞名的華山風(fēng)景區(qū)，道家文化圣地、軒轅黃帝會(huì)盟突出了“華夏之源”的神圣、西岳少昊的鳳圖騰展示了古老文明的悠久、玉泉院的陳列了道家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、華山三圣母的浪漫愛(ài)情充滿(mǎn)了仕女情懷……不可勝數(shù)的文化情結(jié)和仙凡故事，配以巍峨 高山、險(xiǎn)峻棧道、現(xiàn)代化的纜車(chē)，讓所有的人都心生向往。

    在物產(chǎn)方面，獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了極為豐富的資源，所以所到之處，除了自然山水和文化景觀(guān)之外，還有伴隨自然經(jīng)管的特色物產(chǎn)，例如去杭州自然會(huì)有龍井，到秦嶺會(huì)有各種原生藥材，到和田自然會(huì)注意玉石，大部分的自然特產(chǎn)等待著當(dāng)?shù)剡M(jìn)一步深加工并開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。最多的物產(chǎn)則是伴隨著地方文化而產(chǎn)生的特色手工藝品和美食，旅游和購(gòu)物也就順理成章聯(lián)系在一起，文化交流與物質(zhì)交流并存。三、區(qū)域文化的整合與利用——區(qū)域旅游存在 的問(wèn)題分析合理的旅游開(kāi)發(fā)與建設(shè)是實(shí)現(xiàn)文化旅游、生態(tài)旅游的基本前提。漢中有最好的歷史文化資源和生態(tài)旅游資源，物盡其用，開(kāi)發(fā)力度很大，優(yōu)點(diǎn)多多，問(wèn)題也不少，其中最大的問(wèn)題在于對(duì)區(qū)域文化的整合利用與管理方面。對(duì)區(qū)域文化的整合與利用方面呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。

    三、區(qū)域文化的整合與利用——區(qū)域旅游存在的問(wèn)題分析

    合理的旅游開(kāi)發(fā)與建設(shè)是實(shí)現(xiàn)文化旅游、生態(tài)旅游的基本前提。漢中有最好的歷史文化資源和生態(tài)旅游資源，物盡其用，開(kāi)發(fā)力度很大，優(yōu)點(diǎn)多多，問(wèn)題也不少，其中最大的問(wèn)題在于對(duì)區(qū)域文化的整合利用與管理方面。對(duì)區(qū)域文化的整合與利用方面呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。

    第一，大部分地區(qū)的旅游，存在看景不如聽(tīng)景的尷尬。大名鼎鼎的流傳千年的文化，游客慕名而來(lái)、失望而去，造成此類(lèi)現(xiàn)象的原因，大部分是因?yàn)槲幕袍E保存不妥善，或者并沒(méi)有充分利用和開(kāi)發(fā)文化旅游的資源，再者就是粗制濫造的仿造和各種不夠格調(diào)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。例如西安，那是隨便一條小巷子都很出名的古城，但是對(duì)文化遺跡的整合與開(kāi)發(fā)利用就很混亂。讓人覺(jué)得明明到處都是古跡的古城，來(lái)了第一次西安之后下一次就不知道該去哪里尋找曾經(jīng)的大漢風(fēng)貌和大唐盛世了。比較吸引游客的地方應(yīng)該是曲江了，但是曲江附近的金碧輝煌的“寒窯”實(shí)在是一個(gè)敗筆，尤其是表達(dá)所謂愛(ài)情主題的塑像，做工粗陋、形態(tài)低俗、毫無(wú)美感，簡(jiǎn)直不堪入目，那不是表達(dá)浪漫的愛(ài)情而是在低俗宣傳。

    第二，對(duì)歷史文化的宣傳與維護(hù)不符。許多游客都是欣賞或者喜歡歷史文化慕名而來(lái)的，到了之后發(fā)現(xiàn)事與愿違，比如大名鼎鼎的張騫，是世界文化遺產(chǎn)，30分鐘就能參觀(guān)完畢，又比如蔡倫墓空蕩蕩的十幾分鐘就可以瀏覽完畢，這實(shí)在難與一位世界級(jí)的人物相匹配，這些世界知名的文化在漢中是干癟、空洞的，無(wú)法吸引游客。由此可知充實(shí)內(nèi)容，尊重傳統(tǒng)是最好的對(duì)策。

    第三，對(duì)歷史文化的開(kāi)發(fā)存在知識(shí)性錯(cuò)誤。去參觀(guān)歷史文化古跡的時(shí)候卻很難看到歷史痕跡，有很多景點(diǎn)并沒(méi)有真正開(kāi)發(fā)出歷史文化的真正內(nèi)容，反而有關(guān)的、無(wú)關(guān)的全都湊過(guò)來(lái)，讓外行一頭霧水，內(nèi)行人哭笑不得。例如陜南的石門(mén)景區(qū)是歷史文化與自然山水結(jié)合的典型景色，褒河與棧道有很多歷史事件與歷史故事，但并沒(méi)有被充分挖掘出來(lái)。那個(gè)文化街，很難看到歷史的痕跡，褒姒是烽火戲諸侯的著名歷史事件的女主角，在褒姒身邊，竟然是紅樓夢(mèng)虐海情天的對(duì)聯(lián)！諸如此類(lèi)的問(wèn)題，大多數(shù)地方都存在，明明屬于景區(qū)的歷史文化典故數(shù)不勝數(shù)，為什么不能緊貼歷史原貌予以發(fā)揮反而生搬硬套呢？明明是展示文化，卻讓人覺(jué)得沒(méi)有文化！

    第四，每個(gè)區(qū)域的文化景點(diǎn)都比較多，但是又比較分散，規(guī)模也較小，有些甚至偏僻，這讓人們感覺(jué)到游覽的時(shí)候很不盡興，而且票價(jià)又貴，總讓游客覺(jué)得錢(qián)花的不值。事實(shí)上，每個(gè)地區(qū)的人文歷史都有 其顯著的特色，即使是同一背景下的不同區(qū)域都會(huì)呈現(xiàn)不同的人文景觀(guān)。例如包頭，其城市人文特征則是蒙元?dú)v史元素，完全可以把具有民族特色的草原文化與草原生態(tài)聯(lián)系在一起，打造自己的特色旅游品牌，而不是零星散落，不成體系缺乏管理和規(guī)劃。

    第五，區(qū)域旅游的配套設(shè)施和管理規(guī)劃需要繼續(xù)強(qiáng)化。首先，環(huán)境衛(wèi)生堪憂(yōu)，尤其是遠(yuǎn)離城市中心的人文景觀(guān)和自然景觀(guān)，基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)惹人垢病。其次，作為旅游的必備條件，區(qū)域旅游中往往在景點(diǎn)設(shè)置美食特色服務(wù)，但管理不夠規(guī)范。旅游者一路辛苦，滿(mǎn)懷喜悅的去尋找美食，卻被人莫名其妙指揮著停車(chē)，然后被告知，停車(chē)場(chǎng)指定專(zhuān)用，停到誰(shuí)家的停車(chē)場(chǎng)就必須到誰(shuí)家用餐，游客甚是無(wú)奈，吃頓美食有一種被綁架的感覺(jué)，大煞風(fēng)景。其次，許多旅游景點(diǎn)的路線(xiàn)不好找，缺乏明確的導(dǎo)向牌子。尤其是自駕游，找路線(xiàn)很難，為了游覽順暢不得不雇一位當(dāng)?shù)厝俗鱿驅(qū)?，而且還語(yǔ)言難以溝通，個(gè)中滋味很不舒服。最后，許多景點(diǎn)人流稀少，是因?yàn)榫包c(diǎn)區(qū)域小，周邊配套設(shè)施不全，走馬觀(guān)花，幾分鐘就看完了，吸引不住游客消費(fèi)，花幾個(gè)小時(shí)甚至更多的時(shí)間來(lái)此就為了看那幾分鐘，總覺(jué)得有上當(dāng)?shù)母杏X(jué)。

    總之，在全域旅游的背景下，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要伴隨傳統(tǒng)文化的興起，這也正是建設(shè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、特色鮮明文化的主題目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能付出環(huán)境的代價(jià)，破壞生態(tài)平衡、竭澤而漁的發(fā)展沒(méi)有意義，因此區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)最大的特點(diǎn)就是把生態(tài)、文化結(jié)合起來(lái)，理性、良性發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是綠色旅游、文化旅游的最大的亮點(diǎn)。但是走過(guò)一些景點(diǎn)之后，總能發(fā)現(xiàn)區(qū)域旅游之中存在的問(wèn)題和瑕疵，因而覺(jué)得我們欠了歷史文化一筆債，辜負(fù)了上天賜予我們的大好自然山水。這方面的缺憾，需要一點(diǎn)點(diǎn)一步步去逐漸彌補(bǔ)。有序規(guī)劃，迅速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛、文化興盛的偉大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)旅游局.2017中國(guó)全域旅游發(fā)展報(bào)告.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話(huà)讀本.2014年6月.

[3]趙傳松，任建蘭，陳延斌，劉凱.全域旅游背景下中國(guó)省域旅游產(chǎn)業(yè)與區(qū)域發(fā)展時(shí)空耦合及驅(qū)動(dòng)力[J].中國(guó)人.

    （文章來(lái)源：包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2018年第1期    作者簡(jiǎn)介：宋宇哲（1999-)，男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，西北大學(xué)地質(zhì)學(xué)系地質(zhì)學(xué)基地班學(xué)習(xí)）