第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年中國(guó)65歲及以上人口占比達(dá)13.5％。“十四五”期間這個(gè)數(shù)字將達(dá)到14％，中國(guó)將進(jìn)入深度人口老齡化社會(huì)。針對(duì)這一趨勢(shì)，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出，要實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的國(guó)家戰(zhàn)略，制定人口長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略。一方面，老齡化社會(huì)提出的挑戰(zhàn)是真實(shí)的、嚴(yán)峻的；另一方面，它帶來(lái)的也不全是危機(jī)。相反，它要求我們轉(zhuǎn)變思路，重新思考一個(gè)變老的社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何為公民實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望提供制度和倫理?xiàng)l件。
思考老年問題的負(fù)面視角：功利主義與契約論傳統(tǒng)
老年議題是我們今天必須面對(duì)的時(shí)代課題。在傳統(tǒng)社會(huì)中，老年人作為傳統(tǒng)、知識(shí)和歷史的維護(hù)者，享有特權(quán)和威望，其正面含義較多。但隨著現(xiàn)代信息化社會(huì)的到來(lái)，老年人不再獨(dú)享對(duì)知識(shí)和智慧的掌握，他們的傳統(tǒng)地位被動(dòng)搖了。一些老年人由于跟不上信息化社會(huì)的技術(shù)要求，成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，出行、看病都受到影響。此外，由于老年人口增大了社會(huì)保障體系的壓力，在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中，老年人口常常被描繪為社會(huì)的重負(fù)。“老”的意義變得負(fù)面了。在西方社會(huì)，老年人進(jìn)入道德爭(zhēng)論的方式大多是由于他們成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)，引發(fā)了人們對(duì)重新分配社會(huì)資源或醫(yī)療資源的討論，這些看法使我們從倫理學(xué)角度思考應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待老年人變得愈發(fā)困難。值得慶幸的是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理要求一直將尊老敬老視為社會(huì)的核心價(jià)值之一，這讓我們從正面思考老年問題有了文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度的依托。與老年醫(yī)學(xué)和老年社會(huì)學(xué)對(duì)老年問題的積極思考相比，西方倫理學(xué)領(lǐng)域鮮有對(duì)老年問題的正面論述。這一忽略有其深刻的理由。接下來(lái)，筆者將呈現(xiàn)西方主流倫理學(xué)面對(duì)老年問題的困境，并嘗試回答從儒家倫理的角度我們應(yīng)當(dāng)如何思考老年問題。
英國(guó)哲學(xué)家伯納德·威廉斯對(duì)倫理學(xué)視野的古今之變有著深刻洞察。他注意到，在現(xiàn)代社會(huì)，古典倫理學(xué)關(guān)于好生活的理解被規(guī)范倫理學(xué)對(duì)于行為規(guī)范性的追求取代；德性倫理學(xué)讓位于與資本主義工業(yè)化生產(chǎn)相適應(yīng)的功利主義。對(duì)效用最大化的追求使得功利主義把價(jià)值賦予事態(tài)，忽視了個(gè)人的道德完整性和個(gè)人對(duì)生活意義的追求。受功利主義影響，理解好生活或人生意義的內(nèi)在視角被評(píng)價(jià)人的有用性的外在視角取代。每個(gè)人生活的獨(dú)特性被抹去了，他的人生價(jià)值或意義主要根據(jù)這個(gè)社會(huì)所認(rèn)可的那種通用標(biāo)尺——通常是收入或社會(huì)地位——來(lái)加以衡量。在功利主義的視角下，衰老是一個(gè)可悲的過程，因?yàn)椴饺肜夏暌馕吨鴨适a(chǎn)力，意味著無(wú)法為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富。老年人是缺乏價(jià)值的，因?yàn)樗麄冞^多地消耗了醫(yī)療資源和社會(huì)財(cái)富，卻無(wú)法為社會(huì)增加新的價(jià)值或效用。功利主義的積聚性冷漠在人際間進(jìn)行功利比較和計(jì)算，無(wú)法容納古典倫理學(xué)理解好生活的內(nèi)在視角。因此，依據(jù)功利主義審視衰老的意義，幾乎全是負(fù)面的。
除了功利主義，占據(jù)西方倫理學(xué)主流傳統(tǒng)的另一支，即契約論傳統(tǒng)，也很難處理老年生活面臨的倫理問題。傳統(tǒng)的契約論理論家假定簽訂契約的主體是能力上大致平等、能夠進(jìn)行富有成效的生產(chǎn)活動(dòng)的男性。他們區(qū)別于無(wú)生產(chǎn)力的女性、兒童和老人，盡管訂約各方可能會(huì)考慮這些人的利益。由于契約論假定簽訂契約的是理性、獨(dú)立、平等的個(gè)體，即個(gè)體不會(huì)處于任何他人的控制之下，或者不對(duì)稱地依賴任何其他人。這就意味著兒童、老人，以及那些不參與社會(huì)生產(chǎn)的成年女性無(wú)法被包含在內(nèi)。哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆指出，這一理論沒有為那些生命中的大多數(shù)時(shí)間或整個(gè)生命與其他人相比在生產(chǎn)力貢獻(xiàn)上極端不平等的人，或那些生活在嚴(yán)重不對(duì)稱的依賴狀況中的人留有空間。契約論假定簽約各方的能力大致平等，是為了證明他們的合作是公平、互利互惠的，但它沒有考慮到某些依賴性群體與支配性群體之間能力與權(quán)利的不對(duì)稱，以及由這些不對(duì)等的人類關(guān)系所產(chǎn)生的倫理問題。
正面思考老年問題的理論框架：融合德性倫理學(xué)與關(guān)懷倫理學(xué)
與功利主義和契約論倫理學(xué)相比，德性倫理學(xué)對(duì)老年人的看法顯得友好一些，這是因?yàn)榈滦詡惱韺W(xué)關(guān)注德性與好生活的內(nèi)在關(guān)系。例如，古羅馬哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為，衰老是不可避免的，我們對(duì)它無(wú)能為力，唯一避免這種痛苦或不幸的方法是培養(yǎng)自我的智慧與美德。儒家倫理中的德性論也持有類似看法。儒家德性論認(rèn)為，一個(gè)人盡管難以避免身體的老化和衰退，但他可以在時(shí)間中通過積極的自修而獲得一種內(nèi)在生命的豐厚與精神的自由。一個(gè)有德性的老者比起缺乏經(jīng)驗(yàn)的年輕人在應(yīng)對(duì)生命的各種挑戰(zhàn)時(shí)會(huì)更加得心應(yīng)手，對(duì)自己的生活感到更加滿足。德性倫理學(xué)號(hào)召我們關(guān)注使得一個(gè)人的生活值得過的內(nèi)部要素而非外部物品，這使得老年這一人生的特殊階段也有可能憑借德性的運(yùn)用和經(jīng)驗(yàn)的積累而富有意義。但若過度重視德性這一內(nèi)在要素，忽視好生活所需的外部條件，也會(huì)帶來(lái)一些隱憂。例如，并非所有老年人都享有很高的德性，或者隨著身體機(jī)能的衰退，他們發(fā)揮其德性的空間和可能性變得越來(lái)越小。那么，這樣的老年生活還值得過嗎？
為了回應(yīng)老年階段所特有的脆弱性，我們轉(zhuǎn)向關(guān)懷倫理學(xué)。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為人既是獨(dú)立的，也是相互依賴的；既擁有理性，也是情感的動(dòng)物。我們所有人在生命中的不同時(shí)期都處于相互依賴和脆弱的狀態(tài)，這是成為人類的重要事實(shí)。而且隨著年齡的增長(zhǎng)，這種可能性會(huì)增加。無(wú)論我們多么努力地照顧自己，我們的身體都會(huì)衰老。因此，我們需要受到照顧。關(guān)懷所切中的正是每個(gè)人的生存與繁衍最真實(shí)的需求。關(guān)懷令我們專注于他人、信任他人、站在他人的立場(chǎng)思考問題，基于對(duì)他人需求的洞察提供關(guān)懷，并在關(guān)系中參照被關(guān)懷者的回應(yīng)調(diào)整我們的實(shí)踐。因此，它不是一項(xiàng)隨隨便便的活動(dòng)。它需要關(guān)懷者有能力、有專注力、有情感的投入以及對(duì)被關(guān)懷者需求的敏感性，并且對(duì)濫用權(quán)力的可能性保持謹(jǐn)慎。在關(guān)懷倫理學(xué)的視角下，老年群體因其具有的特殊性而尤其值得關(guān)懷和關(guān)注。老年群體的脆弱性是多方面的，既有疾病的困擾和身體機(jī)能的退化、活躍的人際關(guān)系和互動(dòng)的減少，又有隨著信息化社會(huì)的到來(lái)，對(duì)智能社會(huì)參與的不適應(yīng)。這一方面需要政府和社會(huì)關(guān)注到老年人群的特殊需求，為他們提供所需的技術(shù)支持，另一方面也需要家庭成員為老年人提供面對(duì)面的個(gè)性化關(guān)懷與幫助。關(guān)懷的目的不是否認(rèn)老年人的自主性，而是為其施展自主性創(chuàng)造條件，讓他們能夠有尊嚴(yán)地享受老年生活。
筆者認(rèn)為，將德性倫理學(xué)與關(guān)懷倫理學(xué)相結(jié)合，為我們提供了一個(gè)思考老年問題的積極理論框架。其中，前者專注于老年人的自修，以及這種自修為其生活作出的倫理貢獻(xiàn)，后者則側(cè)重于思考如何為老年人過上有尊嚴(yán)、幸福的老年生活創(chuàng)造倫理?xiàng)l件。只有兩者相結(jié)合，老年人才有希望實(shí)現(xiàn)其美好生活的愿望。因?yàn)楹蒙畹膶?shí)現(xiàn)既需要內(nèi)在倫理美德的奠基，也需要外在倫理?xiàng)l件的加持。在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，將德性的要求與關(guān)懷的訴求結(jié)合得最好的是儒家倫理學(xué)。因?yàn)?，儒家倫理學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)通過修身養(yǎng)性來(lái)獲得德性的豐厚與品性的高潔，另一方面倡導(dǎo)以“孝親尊老”來(lái)回應(yīng)老年階段特有的依賴性和脆弱性。儒家所提出的“學(xué)”與“孝”能夠幫助我們應(yīng)對(duì)老年社會(huì)面臨的一些倫理困境。它提供了一種理解老年生活的倫理視角，根據(jù)這一視角，人是一個(gè)有待完成的存在者，老年可能通向倫理生活的成熟階段。老年人一方面可以通過修身養(yǎng)性而獲得一種面對(duì)生命的從容態(tài)度，憑借其德性對(duì)人生意義的貢獻(xiàn)而享有尊嚴(yán)，另一方面在整個(gè)社會(huì)的關(guān)懷和家庭成員的照顧下，他們能夠按照自己的意愿去生活，獲得充分的尊重，從而安享晚年。
我們有理由認(rèn)為，相比西方主流倫理學(xué)理論，儒家倫理學(xué)為我們思考老年問題提供了一個(gè)更為恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣堋．?dāng)然，傳統(tǒng)的儒家倫理學(xué)在遭遇現(xiàn)代社會(huì)的老齡化問題時(shí)，無(wú)疑需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。儒家所提出的應(yīng)對(duì)老齡化的方案，不管是“學(xué)”還是“孝”，在當(dāng)下社會(huì)都面臨新的挑戰(zhàn)。那么，在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，探索處理生命意義的學(xué)習(xí)模式，思考家的現(xiàn)代形態(tài)以及孝的新形式，就是儒家學(xué)者需要進(jìn)一步思索的問題，也是我們能夠向變老的世界貢獻(xiàn)出的中國(guó)智慧。
?。ㄎ恼聛?lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2021年07月27日第二版 作者：張容南，單位：華東師范大學(xué)哲學(xué)系）
