張偉
在我們這個社會里,一個呈規(guī)律性的現(xiàn)象是,越標(biāo)榜什么,恰恰越缺失什么?;蛘叻催^來說,越是匱乏的東西,越要打著幌子招搖過市。“文化”的概念就被到處亂貼標(biāo)簽,越是沒文化的地方,越要扯起“文化”這塊兒遮羞布。近年來,“人文”又遭遇了同樣的厄運,像明星的玉照一樣,從商場到公廁,無所不在,對著每一個人搔首弄姿拋媚眼兒,發(fā)出諂媚或者放蕩的笑聲。何謂“人文”?“人文”真的成了若許人的精神渴求了嗎?還是點綴、裝潢?在我心里,始終畫著一個問號。
提到“人文”,善于引經(jīng)據(jù)典的學(xué)者總會追溯到《周易》,“文明以止,人文也。”此為“人文”聯(lián)言最早的出處。“止”通“治”,以文明治世。“人文”與“威武”相對,是超越于原始暴力之上的精神價值。其《象辭》里寫到:“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”可見人文的傳統(tǒng)由來已久。
當(dāng)然,“人文”還有另一脈淵源,那就是歐洲文藝復(fù)興時代高揚的人文主義旗幟。它針對基督教神學(xué)對人的奴役,打破枷鎖,解放人性,肯定世俗幸福與感性享樂,讓人的心靈從天國走向人間。這一寶貴思想發(fā)展到康德,認(rèn)為人是自然界的最高產(chǎn)物,人是自然的終極目的,自然永遠(yuǎn)為人而存在,為人而服務(wù)。世界上最重要的是人,沒有人整個自然就會失去意義。人為自然立法,人作為主體始終處于世界的中心地位。在生態(tài)慘遭荼毒之今日,這種人類中心主義負(fù)面凸顯,受到質(zhì)疑和批判,那是后話了。
“人文”因其涵蓋廣,滲透深,很難一言以蔽之,只能用描述性的語言來詮釋。人文是人之為人的根本,是將生理的人提升為靈魂的人、使人得以與動物相區(qū)別的精神性建構(gòu)。其核心在以人為本,關(guān)心人的情感、理想、信念、責(zé)任等精神向度,塑造有尊嚴(yán)、有人格、有主體意識、有自由意志的人類個體。盧梭說:“人生而自由,卻無不在枷鎖之中。”康德指出:“人雖然是目的,但現(xiàn)實中總是表現(xiàn)為手段。”他們都看到了人來自自身與社會的生存困境,所以,標(biāo)舉“人文”,最大限度地實現(xiàn)人文性,將是人類生生不息、永無止境的奮斗歷程。
一個人的人文修養(yǎng),呈立體性構(gòu)成,有著不同的維度。在我看來,主要體現(xiàn)在四個方面,即知識儲備、感性涵養(yǎng)、理性訓(xùn)練及建基于其上的人文關(guān)懷。
人文知識的學(xué)習(xí)、儲備與建構(gòu),無疑成為基礎(chǔ)性工程。在古漢語中,“知”通“智”,甲骨文和青銅器銘文里,智被寫成“矢”和“口”組成的“知”,意即像飛行的箭頭一樣快速地攝取知識?!夺屆屟哉Z》云:“智,知也,無所不知也。”歐洲人所理解的“智慧”,也有“一切知識”的意思?,F(xiàn)在人們都很浮躁,求知欲衰退。即便學(xué)習(xí),也偏重于實用性、功利性的知識。還有人誤將媒體傳播的信息當(dāng)作知識。所以,如果你指認(rèn)他“無知”,他會覺得委屈。其實,他只是“知道”一些信息,并沒有形成系統(tǒng)而合理的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)人文知識,應(yīng)自覺地、有意識地組構(gòu)知識模塊,特別要掌握那些規(guī)律性的知識。
文學(xué)、藝術(shù)、審美,是人文的題中應(yīng)有之義,借以涵養(yǎng)感性,詩意地棲居,在今天尤為切要。當(dāng)年希勒痛感工業(yè)社會造成感性與理性的分裂,發(fā)表《審美教育書簡》,大力倡導(dǎo)美育。他強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一,才能構(gòu)成完美的人性。而藝術(shù)審美,正是通過感性的途徑完善人性。和希勒的時代相比,當(dāng)今中國人的感性素質(zhì)不是提高了,而有雪上加霜之感??茖W(xué)教育一支獨放,人文藝術(shù)教育缺失,感性處于沉睡狀態(tài)。低俗的大眾文化的鼓噪,又使感性粗鄙化。印度裔美國學(xué)者斯皮瓦克指出,文學(xué)和人文可以幫助人們保持彼此作為人類的感覺,現(xiàn)代人要有受過良好人文訓(xùn)練的頭腦。有官員到美國出訪,在那種高端聚會中,不請客吃飯也不拼酒,而是請看歌劇、聽交響樂會,在這種場合下,這個官員雖然外語不錯,但是不敢說話、不敢交流。既不懂,又不敢問,更怕別人提出問題。他也不懂音樂廳中的基本禮儀,鼓掌不是,不鼓掌也不是,從頭到尾,一頭霧水,十分尷尬。可見,我們要努力培養(yǎng)人對感性信息的接受和體驗?zāi)芰?,培養(yǎng)人的情感感受、體驗和表達(dá)能力,培養(yǎng)人的想象和形象思維能力。
“以史為鑒,可以知興替。”歷史、哲學(xué)等人文科學(xué),幫助我們了解社會,認(rèn)識人生,培養(yǎng)我們的洞察力,“權(quán)衡輕重,審察事理”,(培根語)讓我們變得睿智而深刻。有人這樣評價哲學(xué)家的成就:一個人死了,他的思想還存留著。思想獲得了獨立的生命,它喚起別人的思想,它變成了許多人的財富。的確如此,我們就是要從古圣先賢那里接受理性思維的訓(xùn)練,汲取智慧的養(yǎng)料,進(jìn)而批判我們的精神旨趣,以時時校正人類文化前進(jìn)的航向。
擁有人文方面的知識和能力,不等于就有了人文情懷。晉代士人的假清高便是明證。比如潘岳寫有《閑居賦》,表達(dá)了恬淡高潔的追求,但他其實是個“望塵下拜”的卑劣小人。再如王衍盡享榮華富貴,卻從來不提“錢”字?,F(xiàn)在也有不少這樣的人,畫的是梅蘭竹菊,想的是福祿壽喜;講的是唐詩宋詞,謀的是沽名釣譽(yù)。把“世界上還有比金錢更美好的東西”當(dāng)作口頭禪,與人相處卻市儈氣十足,掉進(jìn)了錢眼兒里。將知識、能力內(nèi)化為情懷,是畢其一生都未必達(dá)到的境界。
(本文作者為包頭師范學(xué)院教授,《陰山學(xué)刊》主編)