丁素紅
【內(nèi)容提要】本文指出了莊子散文語言風(fēng)格由隱微簡潔到淺切鋪陳的變化,并從傳播活動的角度對其變化原因作了分析.揭示了語用變化與傳播活動這一大語境的關(guān)系.
【關(guān)鍵詞】語言風(fēng)格 隱微 鋪陳 傳播效果 傳播對象 傳播方式
諸子散文的創(chuàng)作者都是運用語言的大師，他們對語言的獨特運用形成了諸子散文不同的語言風(fēng)格。但在他們個性化的語言風(fēng)格后面，卻表現(xiàn)出相同的變化趨勢.這就是在語言的運用上由尚隱微轉(zhuǎn)向追求鋪陳.從春秋末期和戰(zhàn)國初期的《老子》、《論語》,直到戰(zhàn)國中晚期的《荀子》、《韓非子》這種變化越來越明顯.這種變化，一方面表現(xiàn)在文辭由簡約變?yōu)榉备?，另一方面表現(xiàn)為修辭方式的多姿，比喻、排比、夸張等修辭手法在文中運用成熟，尤其是用喻。用喻從單喻轉(zhuǎn)變?yōu)椴┯?，由物喻轉(zhuǎn)為事喻，出現(xiàn)了大量的寓言。
成書于春秋末期到戰(zhàn)國初期的《老子》、《論語》,雖然從體制上說大不相同,但都具有詞約義豐的特點. 《老子》運用韻散結(jié)合的詩化語言，以簡約的文辭表達(dá)深刻的內(nèi)容。如“一”。在文中，它既是數(shù)量詞，又不僅僅是數(shù)量詞。其深邃的含義，需要我們仔細(xì)體會。孔子很講究語言的運用，由他編定的《春秋》開創(chuàng)了我國史學(xué)以一字寓褒貶的“春秋筆法”。而且他在教學(xué)中設(shè)有“言語”一科，這種嚴(yán)格的語言教學(xué)，使他的弟子具有堅實的語言功底。因此，他的弟子輯錄的《論語》文約義豐，意味雋永，具有含蓄典雅的風(fēng)格。這種含蓄的風(fēng)格隨著戰(zhàn)火的硝煙，在唇槍舌劍的論辯中被冷靜的推理、蓬勃的激情所取代?！睹献印返恼Z言明白曉暢，平實淺近，但大量使用排偶句、疊句等修辭手法來增加文章的氣勢。文章的篇幅明顯增加。同樣具有詩歌語言特點的《莊子》，與《老子》的簡奧不同，他的語言汪洋恣肆，如行云流水。在詞語的選用上，“喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。”﹝1﹞（P117）連續(xù)的比喻形成一種鋪張揚厲的風(fēng)格。荀子反對“文章匿而采” ﹝2﹞（P257），因此，他運用日常生活中常見的事物為喻，深入淺出，使深奧的理論變得淺顯易懂。同時，他在運用比喻時，引物連類，比喻廣博。又加之大量使用排比句法，這就形成了他尚鋪陳的行文風(fēng)格。韓非子反對文飾，語言運用崇尚簡潔平實。但在說理時為了把問題分析得透徹，往往一層層的鋪展，所以篇幅都很長。這樣，簡約的風(fēng)格逐漸被鋪陳的風(fēng)格代替。
用喻是諸子散文共同的特點，但用喻的方式不同?！独献印?、《論語》中比喻，往往是用單喻，且以事物做喻體。《孟子》善于運用比喻，在論辯中常用比喻代替論證，由單獨的用喻開始了連續(xù)的用喻，到了《莊子》、《荀子》中，博喻已經(jīng)成了常見的方式。從《孟子》開始,在說理中偶爾用到寓言, 開始了以事喻事?！肚f子》則自覺“以寓言為廣” ﹝3﹞（P222）,以寓言代替哲學(xué)觀點的闡述。增加了形象性，也使自己的觀點便于被人把握、理解?！俄n非子》中則出現(xiàn)了各種形式的寓言集。這些寓言，構(gòu)思精巧，于平實中見奇妙，將韓非子的法家思想形象、通俗地表現(xiàn)出來。
諸子散文語言風(fēng)格的這種變化決不是偶然的。從語用的角度看，任何語言的運用都里不開語言運用環(huán)境的支持，它限制著語言的運用方式。這種語言運用的環(huán)境，就是我們常說的語境。這個環(huán)境由語言上下文（linguistic context）和非語言性環(huán)境（extra－linguistic context）兩個大的部分組成。其一是語言符號內(nèi)的因素。其二是語言符號外因素。它可以是外在于人的、顯性的、可見的現(xiàn)場，如地點、對象、場合、自在物體、意外出現(xiàn)的人或物（意外符號）、自然環(huán)境等等。也可以是隱性的、不可見的背景，如社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價值觀念與歷史事件等等。諸子散文語言風(fēng)格的變化，就是當(dāng)時非語言因素對語言運用的限制的結(jié)果。這個非語言因素就是“百家爭鳴”的傳播活動。
諸子散文的出現(xiàn)，與論辯游說的傳播活動有很大關(guān)系。
戰(zhàn)國時主要的一種傳播活動就是論辯游說。但運用自然語言進(jìn)行辯論，傳播思想要受時空限制，不能“通之于萬里，推之于百年”。聲音在傳播過程中會被消耗，也不能保證信息在傳播過程中不被損耗，變形。因此，“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏春秋》” ﹝4﹞（P307）這雖然是說《左傳》的成書，但基本上可以代表當(dāng)時著書的基本心態(tài)。那時，學(xué)派之間的界限是很嚴(yán)格的，門墻觀念極重。在激烈的論辯中，為了使自己的學(xué)說不被篡改，弟子們能更深的體會本派的思想精髓，總結(jié)言論，編匯成文就是最為重要的事情了。因為文字這一媒介是“前人所以垂古，后人所以識古” 的最好工具。所以，呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》中指出：“先秦諸子，大抵不自著書。今其書之存者，大抵治其學(xué)者而為，而其纂輯，則更出于后之人。亡佚既多，又未必通學(xué)也。不過見此類學(xué)術(shù)之書，共有若干，即合而編之，而取此種學(xué)派中最有名之人，題之曰某子云耳。然則某子之標(biāo)題，本不過表明學(xué)派之詞，不謂書即某人所著。”（《老子》《韓非子》除少量是竄入外，大部分是自著）從這一意義上來說，戰(zhàn)國諸子散文就是這次大規(guī)模傳播活動的文本記錄。因此，對諸子散文語言風(fēng)格的變化的探討，就不可能拋開傳播活動這個大語境的影響。這種影響決定了傳播者語言運用的策略。
1.追求傳播效果決定了傳播者語用策略的轉(zhuǎn)移
“社會傳播的效果因素是指在社會信息傳播過程中，信息傳播者通過社會信息傳播媒介發(fā)出的信息通過傳播媒介到達(dá)信息受傳者處，引起受傳者思想意識、觀念態(tài)度、交往語言和行為舉止出現(xiàn)相應(yīng)的變化，進(jìn)而引起社會相關(guān)方面乃至于引起社會各方面發(fā)生的變化。” ﹝5﹞（P52）
先秦諸子對傳播效果的重視，是由他們所處的地位決定的。戰(zhàn)國時期，參與游說論辯活動的主體是士。與春秋時代的士相比，戰(zhàn)國時士身份、地位都有了不同。他們有知識，卻沒有土地的牽掛，來去自由，他們完全憑自己的知識和能力求生存，形成了相對獨立的士階層。他獨特的社會地位決定了他的生存方式：或充當(dāng)別人的家臣來謀取食祿，或開辦私學(xué)，收門徒來養(yǎng)家糊口。而生存的好壞，完全取決于他的自我推銷。蘇秦游說秦王的失敗與受到趙王的禮遇，正是最好的說明。這就決定了他們與受傳者相對獨立又互相依賴的關(guān)系。同時，先秦諸子認(rèn)為傳播是一件大事，關(guān)系到國家的興亡，有著巨大的作用?？鬃訌淖陨淼膫鞑ソ?jīng)驗出發(fā)，就發(fā)出了“惡利口之覆邦家者”的感慨。因此，追求傳播效果是士人的共識。
影響傳播效果的因素是多方面的。從傳播者方面來說，是對傳播技巧的選擇。
“傳播技巧就是靈活運用一般傳播原理、規(guī)律和方法所表現(xiàn)出來的具體而又特殊的傳播手法，它由結(jié)構(gòu)，表達(dá)方式，修辭手法和各種符號有機組合而成。” ﹝6﹞（P281）技巧的運用是為傳播效果服務(wù)的。運用技巧，首先要建立傳者與受傳者的傳播關(guān)系。如果建立不了傳播關(guān)系，傳播效果就只是一句空話。蘇秦首次游說秦王失敗，就是因為無法與秦王建立有效的傳播鏈。因此，蘇秦才會回到家中去揣摩受傳者的心理和傳播的技巧，直至認(rèn)為可以游說當(dāng)政者時才重新去游說趙王，從而一舉成功。其次，運用技巧是為了使受傳者易于接受自己的觀點。這時的技巧更多的體現(xiàn)在語言的運用策略上。戰(zhàn)國的士人為把自己的理論觀點讓受眾明白并且接受，必須改變語言運用的策略，將隱諱的表達(dá)方式變?yōu)槊髁藴\切，便于把握。
為把自己的理論觀點讓受眾明白并且接受，戰(zhàn)國諸子將語用策略定位于明了淺切，實現(xiàn)這個策略的最好手段就是采用比譬、寓言?！墩f苑》中對惠施的“善譬”的描寫就恰好說明了這個問題。
“客謂梁王曰：‘惠子之言事也，善譬。王使無譬，則不能言矣。’王曰：‘諾。’明日見，謂惠子曰：‘愿先生言事，則直言耳，無譬也。’惠子曰：‘今有人于此而不知彈者。曰：彈之狀何若？應(yīng)曰：彈之狀如彈，則喻乎？’王曰：‘未喻也。’于是更應(yīng)曰：‘彈之狀如弓，而以竹為弦，則知乎？’王曰：‘可知矣。’惠子曰：‘夫說者固以其所知喻其所不知，而使人知之；今王曰無譬，則不可矣。’王日：‘善’。” ﹝7﹞（P359）
惠施在與梁王對話中，開始未用喻，梁王不能理解。后來惠施用喻，梁王就清楚了?？梢姡菔┯糜鞯哪康氖菫榱?ldquo;傳通”，收到傳播的效果。戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，處士橫議，除儒家外，陰陽、楊、墨、法、道各逞其說。在這種情況下，為了能使更多的人接受自己的觀點，擁護自己的學(xué)派，充當(dāng)自己的門徒，就必須研究謀略，講求技巧，提高辯論水平。正如孔子所說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。” ﹝8﹞（P1985下）因此，增強形象性為要務(wù)。在和其它各派論爭時，能在最短的時間內(nèi)激起受眾的好奇，能以最快的速度打入受眾的腦海里，能以最鮮明的印象留在受眾的記憶里，非生動形象不可。同時，傳播者在傳播活動中要遵守針對性原則，即要針對受眾的層次、要求和接受者的閱歷經(jīng)驗、心理態(tài)勢，選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。在當(dāng)時受眾多是庸主暴君，或是希望能通過接受某一學(xué)說能汲身貴族行列的人。這樣的受眾，士人為說服他們，只能用最直觀的形象循循誘導(dǎo)。所以，利用比喻和虛構(gòu)的寓言作最淺近、最形象的比擬，就成了諸子們習(xí)用的手法。
用譬，之所以可以取得這樣的效果，是因為它符合人的認(rèn)知特點。“夫說者固以其所知喻其所不知，而使人知之”就是利用人們已有的知識去掌握一個陌生事物的過程。認(rèn)知心理學(xué)將之稱為知覺。“目前認(rèn)知心理學(xué)將知覺看作是感覺信息的組織和解釋，也即獲得感覺信息的意義的過程。這個過程相應(yīng)的被看作是一系列連續(xù)階段的信息加工過程，依賴于過去的認(rèn)識和經(jīng)驗。” ﹝9﹞(P30)因此，在爭取聽眾的過程中，利用受傳者已有的知識和經(jīng)驗來闡發(fā)自己的觀點，容易取得受眾的認(rèn)同，便于受眾接受把握。因此，采取用喻和寓言的形式說理，即是一種感性的選擇，也是一種必然的選擇。
2.傳播方式?jīng)Q定了語言的運用方式
在諸子語用的轉(zhuǎn)化中，鋪陳風(fēng)格的表現(xiàn)主要是大量運用博喻排比。排比是用三個或三個以上結(jié)構(gòu)相似、語氣一致的意義相關(guān)的詞、詞組或句子串聯(lián)排列。排比的運用是言語活動中“樂音趨勢”的一種表現(xiàn)。“人總是要把有聲的語言序列千方百計地‘譜成音樂’，即使譜不成音樂，也要將聲音編排得盡量悅耳一點，將其節(jié)奏編排得盡量和諧一點。這種現(xiàn)象可以叫做“語音的樂音化趨向”。﹝10﹞（P42）這種趨向與人際傳播的方式有關(guān)。
人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，是社會生活中最常見的傳播現(xiàn)象。二人談話，書信來往等等都屬于人際傳播的范疇。在最初的人際傳播活動中，人們主要采用口口相傳的方式。這種形式，因為語音受時空限制，有不便于長久記憶的缺點。因此，將句式形成對稱排比的形式，并有意識地運用韻語來增加語言的協(xié)調(diào)性，即符合人們平衡對稱的審美心理，也便于增強語言語境的限制，從而形成形式類推的記憶聯(lián)想。另一方面，對稱排比形成的強烈語勢，容易引起受眾的情緒變化，提高思維活動的積極性，便于接受傳播的內(nèi)容。百家爭鳴的論辯活動就屬于口口相傳的人際傳播。這種傳播方式最重要的特點就是互動性強，尤其是論辯活動。論辯活動是確定某一思想是否正確的思維活動。針鋒相對是論辯活動的突出特點。論辯中，邏輯是論辯活動的主要工具。但人際傳播的特點決定了在語言的運用上，語言符號的編碼，一方面要符合邏輯表達(dá)的要求，另一方面，則要形成一種氣勢，從心理上給對方?jīng)_擊。排比形式就可以達(dá)到這種效果。在說服活動中，它能使文氣貫通，增強語勢，諧調(diào)音律，突出重點、增強語言的感染力，充分抒發(fā)強烈的感情；在論辯活動中，運用排比語句說理，可以使論述嚴(yán)密、深刻，層層遞進(jìn)，步步深入；運用排比語句反駁，可以使語言銳利，如密集的連發(fā)炮彈，強力攻擊，連續(xù)“轟炸”，使對手來不及反擊。正因如此，排比形式才大量出現(xiàn)在諸子的散文中。伴隨著排比形式的大量出現(xiàn)，一個喻體就變成多個喻體的并列。
另外，口口相傳的互動性強，受眾調(diào)控作用明顯。傳播者在傳播過程中必須隨機應(yīng)變，根據(jù)交流的進(jìn)展而做發(fā)揮。散文中寓言的運用，很多時候就是根據(jù)談話的話題，為建立傳播關(guān)系，調(diào)控傳播方向而創(chuàng)作出來的。這種情況下創(chuàng)作出的寓言，既能形象化的說明自己的思想觀點，又平易貼切，能很快抓住傳播者的思想。因此，隨著傳播活動的深入，就出現(xiàn)了大量的寓言。《韓非子》中寓言集的出現(xiàn)就是傳播活動的成果。
正因為有了傳播活動這個大語境的影響，戰(zhàn)國時期語言運用的風(fēng)格才為之一變，變得文辭繁富，追求鋪陳。這正如錢冠連先生所說：“當(dāng)我們以為自己是在‘想怎么說就怎么說’的時候，我們自己是在做語言環(huán)境的奴隸，不折不扣的奴隸。我們是在受非語言環(huán)境的左右，也在受語言語境（上下文）的左右。社會關(guān)系、文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、物質(zhì)環(huán)境與自然力量組成了一個無形的恢恢的網(wǎng)。人不過是自以為自由的網(wǎng)中之鳥而已。”﹝11﹞（P76）
【注釋】
﹝1﹞ 袁行霈.中國文學(xué)史 北京：高等教育出版社 2000年6月版
﹝2﹞ 諸子集成.荀子·樂論 上海：上海書店 1991年2月影印版
﹝3﹞ 諸子集成.莊子·天下 上海：上海書店 1991年2月影印版
﹝4﹞ 漢·司馬遷史記.十二諸侯年表 上海：上海書店 1991年2月版
﹝5﹞ ?？?社會傳播史 福州：福建人民出版社 2001年6月版
﹝6﹞ 邵培仁.傳播學(xué)導(dǎo)論 杭州：浙江大學(xué)出版社1997年1月版
﹝7﹞ 盧元駿.說苑今注今譯 臺北：臺灣商務(wù)印書館1987年11月版
﹝8﹞ 十三經(jīng)注疏·左傳 北京：中華書局1983年11月影印版
﹝9﹞ 王甦 汪安圣. 認(rèn)知心理學(xué) 北京：北京大學(xué)出版社，1996年2 月版
﹝10﹞ 錢冠連.美學(xué)語言學(xué) 深圳：海天出版社1993 年版
﹝11﹞ 錢冠連.漢語文化語用學(xué) 北京：清華大學(xué)出版社1997年7月版
作者單位：包頭師范學(xué)院文學(xué)院
