蒙古族民間童話的生態(tài)情結(jié)

冀文秀

【摘要】蒙古族民間童話蘊(yùn)含著鮮明的生態(tài)情結(jié)，體現(xiàn)在強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、和諧共生的生態(tài)教育主題、自覺(jué)自律的生態(tài)道德觀和穿插其間的生態(tài)知識(shí)幾方面。其生態(tài)意識(shí)無(wú)處不在，帶有理想情結(jié)，自覺(jué)自律又生生不息。人被看作是與自然萬(wàn)物平等相處、生存發(fā)展的親密伙伴。其生態(tài)道德觀主要包括敬畏、順應(yīng)和保護(hù)大自然，不損害自然萬(wàn)物，善于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害。其中的生態(tài)知識(shí)充滿童趣和智慧。

【關(guān)鍵詞】蒙古族 民間童話 生態(tài) 情結(jié)

童話是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的極好形式，民間童話是人民群眾口頭創(chuàng)作、在民間口耳相傳的兒童故事。在創(chuàng)編和講述童話的過(guò)程中，不僅滲透了成人的思想認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了成人的反思和自我教育。我國(guó)各地區(qū)、各民族都有各具地方色彩和民族色彩的民間童話，蒙古族也不例外。

蒙古族民間童話中蘊(yùn)含著鮮明的生態(tài)情結(jié)。作為一個(gè)逐水草而居的草原游牧民族，出于對(duì)生存環(huán)境的高度依賴和深厚情感，蒙古族豐富多彩的民間童話中蘊(yùn)含了許多生態(tài)因素，體現(xiàn)為自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)、永恒的生態(tài)主題、自覺(jué)自律的生態(tài)道德觀念、充滿童趣和智慧的生態(tài)知識(shí)以及理性的生態(tài)化生活方式等等，非常具有生態(tài)教育價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明也有諸多啟示。

本文將主要依據(jù)本領(lǐng)域兩部權(quán)威的著作對(duì)蒙古族民間童話的生態(tài)情結(jié)加以探討。它們是張錦貽主編的《中國(guó)民間童話叢書(shū)•蒙古族——尋覓第三個(gè)智慧者》和《中國(guó)民間故事集成》編委會(huì)主編的《中國(guó)民間故事集成•內(nèi)蒙古卷》。

一、蒙古族民間童話折射出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)

——“只要你一心想念著自己的土地和親人，什么困難都會(huì)過(guò)去的。”

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。生態(tài)意識(shí)是生態(tài)存在的觀念反映，是從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的整體性與綜合性。它反映了人類對(duì)自己生存發(fā)展于其中的生態(tài)系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，是形成生態(tài)理論體系的基點(diǎn)。

蒙古族民間童話中的生態(tài)意識(shí)無(wú)處不在。閱讀蒙古族民間童話，突出的印象之一便是其中強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)：在每一個(gè)蒙古族民間童話中，幾乎都滲透著對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注、熱愛(ài)、利用、感恩、保護(hù)、改造等等生態(tài)意識(shí)；對(duì)每個(gè)形象、每個(gè)情節(jié)、每個(gè)場(chǎng)景的描述中，幾乎都交織著人與自然的關(guān)系。以《哈森高娃與楚倫巴特爾》為例：“春天，哈森高娃領(lǐng)著使女們到牧場(chǎng)和楚倫巴特爾一起采山丹花，在那廣闊無(wú)垠的草原上互相追逐嬉戲；夏天，哈森高娃和楚倫巴特爾一起走敖特爾（游牧），到草原深處去攆狼、套馬；秋天，哈森高娃帶著使女們來(lái)到牧場(chǎng)，和楚倫巴特爾一起跳舞唱歌；冬天，哈森高娃和楚倫巴特爾在銀白的草原上，雙雙騎著高頭大馬，比翼飛馳”。^【1】P110一年四季，一生一世，他們自得其樂(lè)地享受著生態(tài)化的游牧生活，陶醉于草原所賜與的無(wú)比幸福與快樂(lè)之中；他們的生活和工作，他們的游戲和愛(ài)情，都和草原渾然一體，密不可分。這種生態(tài)意識(shí)在牧民的生命中無(wú)所不在，又無(wú)所不在地從他們的民間童話中折射出來(lái)。

這是一種自發(fā)的、自覺(jué)自律的生態(tài)意識(shí)。這種意識(shí)來(lái)自于逐水草而居，日出而牧、日暮而息的“綠色”游牧生活，來(lái)自于對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài)與感恩，也來(lái)自于內(nèi)心的領(lǐng)悟。童話中敦厚善良的牧人、拯救人民的英雄、戰(zhàn)勝邪惡的勇士、機(jī)智勇敢的獵手、淳樸快樂(lè)的歌舞者等正面人物被稱作是天之驕子、山嶺之子、草原之子，被當(dāng)作是長(zhǎng)生天保佑的對(duì)象，是自然萬(wàn)物眷顧的幸運(yùn)兒，也是自然生態(tài)的守護(hù)者。他們發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)自己賴以生存的家園，自覺(jué)地守護(hù)著身邊的一草一木，不去做任何損害自然萬(wàn)物的事情。他們相信，希望和力量就蘊(yùn)藏在自己生存的大地上，“只要你一心想念著自己的土地和親人，什么困難都會(huì)過(guò)去的。”（《虎王衣》）^【1】P25

 這是一種帶有理想情結(jié)的生態(tài)意識(shí)?！恫楦苫ǖ墓适隆分?，講查干湖“白亮白亮的湖水像锃明的鏡子，溜圓溜圓的湖形像十五的月亮；湖水比牛奶還香甜，比露珠還潔凈。”喝了湖水以后，牛像雪團(tuán)一樣白，像小山一樣大，肥得要流油；羊像銀子一樣白，像山丘一樣大，羊毛半尺長(zhǎng)，肚子擦著地。這些天天喝查干湖水的牛羊生育了許多后代。湖水漫過(guò)草原，“牧草長(zhǎng)得非常鮮美，遍地開(kāi)滿了查干花”。^【1】P146遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，分不清哪是白牛白羊，哪是白云、白花。牧人在湖邊奏起馬頭琴，唱起古老的牧歌，跳起蒙古舞。——這是多么令人神往的人與自然完美交融的生態(tài)情境！即使桃花源也幾乎難以與之媲美。

這是一種鮮明強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。興安嶺、白云鄂博、不死山、呼倫貝爾湖、青海湖、霍林河、哈素海、響沙灣、喇嘛洞、望娘灘^【2】……每個(gè)蒙古族子民生活的地方都有神奇的傳說(shuō)和迷人的故事，都飽含了住民的敬慕、依戀之情。日月山川、花草樹(shù)木、風(fēng)雪雷電、飛禽走獸、季節(jié)交替、歲月推移，這一切生態(tài)元素都被童話賦予了無(wú)盡的寓意，都和人們息息相關(guān)，須臾不可離分。

這是一種生生不息的生態(tài)意識(shí)。這種對(duì)大自然的熱愛(ài)、依戀、感恩、愛(ài)護(hù)、改造的生態(tài)意識(shí)，這種自發(fā)的、自覺(jué)自律的、鮮明強(qiáng)烈的又帶有理想情結(jié)的生態(tài)意識(shí)，流淌在一代一代童話講述者的血液中，傾注在一個(gè)一個(gè)講給后代的童話中，變成了世代相傳的、生生不息的生態(tài)意識(shí)。

二、和諧共生是蒙古族民間童話永恒的生態(tài)教育主題

——“視寶草如親友，像心肝一樣愛(ài)惜。”

 生態(tài)學(xué)中有一個(gè)概念叫生態(tài)位，是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。蒙古民族是一個(gè)善于識(shí)別自己的生態(tài)位并善于與自然環(huán)境、與相關(guān)種群和諧共生的民族，其童話故事也總是以此作為教育兒童的永恒主題之一。

蒙古族民間童話特別強(qiáng)調(diào)人和人、人和自然以及自然萬(wàn)物之間的和諧共生。把互相尊重、團(tuán)結(jié)互助、友愛(ài)和睦作為處理好生態(tài)系統(tǒng)中各種關(guān)系的基本原則示諭兒童。成吉思汗的母親折箭教子的故事影響深遠(yuǎn)，讓人們知道了團(tuán)結(jié)和睦的道理（《母親的訓(xùn)諭》）^【2】P103；年輕牧人從巨蟒口下救出鳳雛，老鳳凰心懷感激幫助他戰(zhàn)勝了魔王（《神兒魔女》）^【1】P87；山羊和綿羊分群后各有不利，合群后弱勢(shì)互補(bǔ)（《山羊和綿羊》）^【1】P220；錦雞、兔子、猴子、大象不以個(gè)頭、氣力論威風(fēng)，而是長(zhǎng)幼有序，互相敬重，安居樂(lè)業(yè)（《錦雞、兔子、猴子和大象》）^【1】P215；聰明的白兔幫助善良的羊母子擺脫惡狼，實(shí)現(xiàn)了愿望（《兔和善良的老母羊》）^【1】P201；狼傷害朋友自己也丟了性命，狗冒死救熊結(jié)下生死之交（《熊、狼和狗》）^【1】P227；冷酷貪婪的可汗穿虎衣后變成老虎咬人被打死，勇士古南為民除害換來(lái)了幸福生活（《虎王衣》）^【1】P25；螢火蟲(chóng)不愛(ài)幫助別人，因此孤獨(dú)無(wú)友（《孤獨(dú)的螢火蟲(chóng)》）^【1】P225……許多童話都在傳達(dá)這樣的和諧共生主題：互相尊重、互相幫助、團(tuán)結(jié)和睦則安寧幸福，反之則下場(chǎng)可悲。

蒙古族民間童話中，人不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者、統(tǒng)治者、獨(dú)霸者，而是感恩者、利用者和保護(hù)者，是與自然萬(wàn)物平等相處、生存發(fā)展的親密伙伴。這從牧人與牛羊鷹鵲等動(dòng)物、與草原山嶺等環(huán)境、與花草樹(shù)木等植物相依、相愛(ài)、相重的關(guān)系中得到了充分體現(xiàn)，這是和諧共生的基礎(chǔ)。以童話中對(duì)人和馬的描述為例：作為交通工具，馬是牧民的心愛(ài)之物，遠(yuǎn)行、放牧、征戰(zhàn)、負(fù)重都離不開(kāi)馬，牧人對(duì)馬的感情非常深厚。童話中極有感情地描寫(xiě)了各種各樣的馬：《格斯?fàn)柨珊圭P除十五顆頭顱的蟒古思昂得勒瑪》中吉祥的萬(wàn)匹白馬，山一般大的白花馬，蹄塵沖天的血紅馬、兔鶻馬，威猛的赤兔馬^【1】P1；《英雄當(dāng)?shù)掳吞貭枴防镲L(fēng)一樣快的海騮馬，獨(dú)自留在空曠草原上嘶鳴報(bào)信的棗紅馬，被救返回家鄉(xiāng)的十萬(wàn)馬群^【1】P12；《國(guó)王阿勒斯朗岱》里快如小鹿的海騮馬，快如水獺的白額褐馬，比飛鳥(niǎo)還快的栗色駿馬^【1】P48；《雄鷹與山丹》里能翻江倒海、蛟水行雨的白龍駒^【1】P56；《火龍駒》里為勇士殉死的火龍駒^【1】P29……這些駿馬都深得主人厚愛(ài)與善待，又為主人立下了大功，也給聽(tīng)故事者留下了難忘印象。最有代表性的是《成吉思汗的兩匹駿馬》，里面寫(xiě)了兩個(gè)剛出生就矯健異常的小馬駒，成吉思汗用九匹騾馬的乳汁精心喂養(yǎng)。兩匹駿馬逃走時(shí)，成吉思汗灑淚降旨不準(zhǔn)射傷它們；返回后，成吉思汗大舉慶賀，還順從駿馬的意愿把它們?nèi)鋈喊四?、吊馴八月，使之成為美名遠(yuǎn)播的名馬^【1】P26。人和馬的關(guān)系就是在這樣的尊重、珍惜、包容、善待中，變得如此親密動(dòng)人。

愛(ài)護(hù)、救助弱小群體是蒙古族民間童話和諧共生的主題之一。那些易于受到傷害的鳥(niǎo)、兔、蟻、鹿、草木等等，是故事中永遠(yuǎn)被善待和保護(hù)的對(duì)象，就像《騎龍的老太婆》里講的那樣：“視寶草如親友，像心肝一樣愛(ài)惜。” ^【1】P73寶草，有著典型的象征意義，老太婆與寶草的關(guān)系，就是牧人與自然萬(wàn)物的關(guān)系——像親友一樣的關(guān)系；老太婆對(duì)寶草的態(tài)度，就是牧人對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度——像心肝一樣愛(ài)惜。因?yàn)橛辛诉@種對(duì)弱小群體的特別關(guān)愛(ài)，生物鏈才不會(huì)中斷、破碎，生物才能保持其豐富性和多樣性。

蒙古族民間童話也告訴兒童這樣的道理：和諧共生局面是需要按照一定規(guī)則并通過(guò)智慧和抗?fàn)巵?lái)?yè)Q取的?！队幸恢淮筻甲拥穆槿浮肪椭v了這樣一個(gè)智慧又有趣的故事：桃樹(shù)要刺破麻雀的大嗉子，麻雀先后請(qǐng)山羊、狼、獵人、老鼠、牧童、小羊倌以及小羊倌的父母幫忙，一物降一物，最后迫使桃樹(shù)罷手。^【1】P211這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的巧妙故事，非常形象地說(shuō)明了一個(gè)道理：動(dòng)植物和人等生物共同組成一個(gè)彼此需要又相互制約的生物鏈。只有按照一定規(guī)則維護(hù)好這個(gè)鏈條，才能彼此相安無(wú)事。這種對(duì)生態(tài)樸素而深刻的認(rèn)識(shí)不是很能發(fā)人深思嗎？

不難看出，和諧共生思想與我國(guó)思想史上“天人合一”的重要命題一脈相承， “天人合一”就是人與大自然要和諧共處。有人說(shuō)，天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)，我們也不妨說(shuō)，蒙古族民間童話中蘊(yùn)含著的和諧共生思想也是對(duì)中國(guó)文化的重要補(bǔ)充。

三、蒙古族民間童話秉持著明智的生態(tài)道德觀

——“只有善良的勇士才能得到幸福”

生態(tài)道德是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的行為規(guī)范及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動(dòng)既離不開(kāi)人與自然的關(guān)系，又伴隨著人與人的關(guān)系，因此，生態(tài)道德就既規(guī)范人類自身行為，也調(diào)節(jié)人和自然的關(guān)系，使人類的生態(tài)行為不能只受物質(zhì)支配，還要符合道德規(guī)范。其基本原則是和諧共生，普遍共生，讓共生現(xiàn)象最大化。

生態(tài)道德是生態(tài)智慧的反映，是人類在生態(tài)系統(tǒng)中生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。置生態(tài)道德于不顧，過(guò)分追求物質(zhì)利益的、瘋狂失控的生態(tài)活動(dòng)，必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，最終危及包括人類在內(nèi)的所有生物的生存。這就是工業(yè)文明以來(lái)犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)帶給全世界的深刻教訓(xùn)。由此可見(jiàn)生態(tài)道德有多么重要。在生態(tài)問(wèn)題日益尖銳的今天，感受蒙古族民間童話秉持的生態(tài)道德觀念，頗受啟示，也深為感慨。

蒙古族民間童話中的生態(tài)道德觀主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一是敬畏大自然。對(duì)長(zhǎng)生天——“蒼天”——的敬畏最能代表蒙古族自然崇拜的習(xí)俗。其他信仰中，上帝、玉皇大帝、真主、佛祖、基督、耶穌等被敬畏的神明都是人格理想化的產(chǎn)物，長(zhǎng)生天卻代表著主宰萬(wàn)物生息的自然力，是蒙古族敬畏的最高神明。長(zhǎng)生天浩渺無(wú)垠，純凈明澈，光照大地；長(zhǎng)生天滋養(yǎng)眾生，統(tǒng)攝萬(wàn)物，威力無(wú)窮。長(zhǎng)生天成為蒙古民族崇拜、敬畏的對(duì)象，也是蒙古民族精神力量的化身。蒙古族的杰出代表成吉思汗，其名稱的含義就是“賴長(zhǎng)生天之力而為汗者”。在蒙古族民間童話中，遼闊的草原、巍峨的高山、金色的陽(yáng)光、奔流的河水、飛翔的雄鷹、奔馳的駿馬、美麗的花朵乃至風(fēng)雪雷電等等長(zhǎng)生天的造化之物都充滿了神奇魅力，都讓人又喜愛(ài)又敬畏。

二是順應(yīng)大自然。羚為了對(duì)付狼把犄角磨尖（《母羚和灰狼的故事》）^【1】P232，白兔為了在雪化后的季節(jié)隱身，把毛變?yōu)榛液稚ā栋籽┖屯米印罚?sup>【^1】P237，蝙蝠為了躲避禽獸加害而晝伏夜出（《蝙蝠為什么晝伏夜出》）^【1】P239，人為了改善生存環(huán)境歷盡艱辛終于換來(lái)云開(kāi)日出（《寶鑰匙》）^【1】P32，這些童話充滿了順應(yīng)自然、適者生存的智慧，讓兒童學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，知道只有按照自然規(guī)律辦事，才能實(shí)現(xiàn)良好愿望。正如《哈森高娃與楚倫巴特爾》里說(shuō)的：“多克多爾山雖高，一點(diǎn)一點(diǎn)爬，也能爬到山頂；諾干江流水雖長(zhǎng)，一步一步游，也能游到頭。杜爾伯特草原雖寬，一天一天走，也能走到邊；嚴(yán)冬的夜晚雖黑，一更一更盼，也能盼到明”。^【1】P110

三是不損害自然萬(wàn)物。蒙古族童話尊奉這樣的邏輯——既然自然萬(wàn)物都是長(zhǎng)生天所賜，就都有存在的道理，都應(yīng)該愛(ài)護(hù)，而不能擅自加害，否則會(huì)遭受報(bào)應(yīng)。童話中的十五頭惡魔（《格斯?fàn)柨珊圭P除十五顆頭顱的蟒古思昂得勒瑪》）、九頭蛇精（《寶鑰匙》）、石魔、火魔、水魔（《雄鷹與山丹》）、以及巨蟒惡虎毒狼狡狐等為非作歹的“黑惡勢(shì)力”，最后都被嚴(yán)懲，下場(chǎng)可悲。而救過(guò)黃鼬、放生過(guò)燕子的善良牧女，則在危難關(guān)頭得到了被救者的幫助（《哈森高娃與楚倫巴特爾》），這樣的例子很多，就像《寶鑰匙》里白發(fā)老爺爺說(shuō)的那樣：“只有善良的勇士才能得到幸福”。善良，不僅是對(duì)人的，對(duì)其它自然萬(wàn)物也是如此。

四要保護(hù)大自然。有個(gè)達(dá)斡爾傳說(shuō)，說(shuō)人的膝蓋骨是神裝的，讓人只能往前走，為的是防止人四面跑把野獸抓盡。^【1】P223這個(gè)故事很有動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，和蒙古族童話的觀念一致。蒙古族童話中塑造了很多保護(hù)大自然、為民除害的英雄、勇士?！堆┭蚝图牌洹防铮鎸?duì)威脅利誘，獵人吉雅其不僅對(duì)雪羊不射、不套、不攆，相反屢次從狼、虎、狐貍、熊口下救出雪羊，最后被山神賜與呼倫貝爾草原和美妻，有了雪白的羊群。^【1】P58《雄鷹與山丹》中的年輕勇士哈爾其嘎少布和他聰明能干的未婚妻薩日朗其其格不惜生命戰(zhàn)勝了殘害人畜的三個(gè)惡魔，死后分別變?yōu)楸P(pán)旋草原上空的雄鷹和點(diǎn)綴草原的鮮紅山丹。他們的行為可歌可泣，令人敬仰。

五要善于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害。盡管牧民對(duì)大自然的恩賜心存感激，從而熱愛(ài)并保護(hù)自己的生存環(huán)境，然而，游牧生活中，總會(huì)遇到風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)、狼災(zāi)、地震等等自然災(zāi)害，直接威脅到生態(tài)、生存。對(duì)此，牧民并不怨天尤人，也不被動(dòng)承受，而是表現(xiàn)出戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的態(tài)度和愿望，機(jī)智勇敢地化險(xiǎn)為夷。這從不少蒙古民族民間童話的內(nèi)容中可以看得出來(lái)，《白銀河蛇》里的白銀河蛇是個(gè)抗災(zāi)英雄，它把竄入羊群的惡狼吸走，它吐出自己的心臟阻止肆虐的白毛風(fēng)，它把自己的身體變成河流澆灌干旱的草原。^【1】P140《登山探寶》^【1】P37里的巴雅爾為了阻止水淹草原，歷經(jīng)艱險(xiǎn)炸山疏水。《北斗七星的由來(lái)》^【1】P132中的神箭手、大力士、飛毛腿、吸水王、通天地者，都是些神通廣大，善于戰(zhàn)勝災(zāi)難的人。其中寄寓的意愿十分明了。

敬畏大自然，順應(yīng)大自然，保護(hù)大自然，不損害自然萬(wàn)物，善于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害——這些生態(tài)觀互為因果，緊密聯(lián)系，形成了比較完善的生態(tài)觀念體系。其中敬畏大自然是基點(diǎn)，順應(yīng)、保護(hù)是原則：出于對(duì)大自然的敬畏，因而在感情上感恩、熱愛(ài)，在行動(dòng)中順應(yīng)、保護(hù)，在相處中和諧共生。可以說(shuō)，這種自覺(jué)、自律的生態(tài)道德觀，不僅具備質(zhì)樸、自然、理智的特點(diǎn)，也具有整體化、長(zhǎng)遠(yuǎn)化的眼光。

四、蒙古族民間童話里的生態(tài)知識(shí)充滿童趣和智慧

——“連羊糞大的甲殼蟲(chóng)，佛祖都給了它生存的技能，何況我們是人呢，辦法肯定有！”

蒙古族民間童話富有知識(shí)性和趣味性，不少蒙古族民間童話中都含有對(duì)生態(tài)知識(shí)的探求。如神話《麥德?tīng)柲锬镩_(kāi)天辟地》^【2】P1講天地萬(wàn)物的起源；《成吉思汗的傳說(shuō)》^【2】P51解釋了成吉思汗為什么在坐騎便溺時(shí)敲打馬鐙、為什么在蒙歷五月戰(zhàn)金、為什么用箱子罩牛車攻城；《獵人和海龍王之女》告訴兒童辨認(rèn)事物的方法：兩匹一模一樣的馬誰(shuí)是母誰(shuí)是子（吃料時(shí)，外推的為母，內(nèi)卷的為子）、兩端一樣粗細(xì)的圓木哪是下端哪是上端（沒(méi)入水中的是根部）、兩個(gè)大葫蘆各有多少籽（雄的一顆，雌的兩顆）；探詢北斗星、十二屬相、安代舞、祭敖包、獻(xiàn)哈達(dá)、馬頭琴、山羊的來(lái)歷等等^【1】P83，使孩子們?cè)诼?tīng)故事的同時(shí)了解生態(tài)知識(shí)，雖然這些知識(shí)有的不一定正確，但是卻能起到激發(fā)兒童去關(guān)注和探究的作用。

這些包含生態(tài)知識(shí)的童話饒有童趣。有的是構(gòu)思巧妙，情節(jié)幽默：大老虎被小螞蟻群咬，嚇得直躲（《老虎和螞蟻》）^【1】P251；驢這山望著那山草多，跑來(lái)跑去終至餓死（《牛和驢子》）^【1】P263；昂首挺胸的駱駝?wù)急M十二屬相的特點(diǎn)卻未列其中（《駱駝和十二屬相》）^【1】P246；想害白兔的狐貍尾巴凍在冰上饑寒而死（《白兔和狐貍》）^【1】P205。有的是形象神奇或滑稽：神箭手、大力士、飛毛腿、吸水王、推山奴、通天地者、吹牛匠、饞嘴人、馬屁精、懶漢、心長(zhǎng)毛的人等。童趣吸引著兒童，在享受童趣的同時(shí)，兒童也了解了生態(tài)知識(shí)。

這些包含生態(tài)知識(shí)的童話充滿智慧?！秾ひ挼谌齻€(gè)智慧者》的主人公被要求趕著100頭公羊用100天時(shí)間馱回100袋糧食，卻不給他錢(qián)、食物和糧袋。他按照智慧者教的辦法，一路上燒吃公羊睪丸充饑，剪下羊毛織成口袋，賣了羊角換成糧食，終于在整整100天時(shí)如約返回。那個(gè)智慧者又被要求交一根灰搓的繩子，智慧者先用野蒿搓成繩子，又點(diǎn)火把草繩燒成了灰繩，對(duì)考驗(yàn)者說(shuō)“請(qǐng)你自己卷起來(lái)拿走吧！”考驗(yàn)者又讓智慧者第二天交上公牛奶做的酸奶，智慧者說(shuō)：我阿爸正在生孩子，哪有功夫擠牛奶做酸奶呢？！讓考驗(yàn)者無(wú)言以對(duì)。^【1】P91像這樣由對(duì)自然事物的深入了解而滋生的智慧在蒙古族民間童話中還有不少，使孩子們懂得從自然事物中汲取智慧的道理，恰如第三個(gè)智慧者所說(shuō)：“連羊糞大的甲殼蟲(chóng)，佛祖都給了它生存的技能，何況我們是人呢，辦法肯定有！”

知識(shí)、童趣、智慧，增加了蒙古族童話的吸引力和影響力。

近年來(lái)，我國(guó)把建設(shè)生態(tài)文明作為重要發(fā)展目標(biāo)。這是關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的重大抉擇，也是付出沉痛代價(jià)后的覺(jué)醒。要想保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人類共有的家園，必須樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀，并致力于建設(shè)澤披后代的生態(tài)文明。在這樣的趨勢(shì)下，我們特別有必要擁有生態(tài)情懷，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)觀念，規(guī)范不良的生態(tài)行為，成為生態(tài)文明的倡導(dǎo)者和踐行者。而蒙古族民間童話，恰恰能夠帶給我們關(guān)于生態(tài)方面的諸多啟示。

【參考文獻(xiàn)】

【1】張錦貽主編:《中國(guó)民間童話叢書(shū)•蒙古族——尋覓第三個(gè)智慧者》，昆明：云南少年兒童出版社，1991。

【2】《中國(guó)民間故事集成》全國(guó)編委會(huì)；《中國(guó)民間故事集成•內(nèi)蒙古卷》編委會(huì)主編，《中國(guó)民間故事集成•內(nèi)蒙古卷》，北京：中國(guó)ISBN中心出版，2007。

本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“蒙古族民間童話的多維研究”（11xmz077）部分研究成果。作者系包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授。