賴永海
中華傳統(tǒng)文化的巨大包容性和強(qiáng)大生命力，已被中華民族幾千年來生生不息、不斷發(fā)展壯大的歷史事實(shí)所證明。然而，中華傳統(tǒng)文化中究竟是哪些思想元素具有如此強(qiáng)大的力量？又該如何發(fā)掘和弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想元素，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源？作為我國傳統(tǒng)社會(huì)中長期處于主流意識(shí)形態(tài)地位的儒家思想，有哪些思想元素在當(dāng)今社會(huì)仍然具有時(shí)代價(jià)值，對(duì)于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有推動(dòng)作用？這些都是值得深入探討的重大現(xiàn)實(shí)問題。
儒家思想從一定意義上可歸結(jié)為“人學(xué)”，最主要的是回答三個(gè)方面的問題：一是何謂人？二是如何做人？三是做一個(gè)什么樣的人？
對(duì)于何謂人的問題，孟子有一個(gè)具有代表性的說法：人之所以異于禽獸者，在于人有“仁、義、禮、智”四端，禽獸則沒有。這就是人區(qū)別于動(dòng)物、人成其為“人”的地方。如何做人是整個(gè)儒家思想最核心的問題。儒家在這個(gè)問題上的基本思想，可以概括為“一個(gè)中心”和“三種關(guān)系”。
“一個(gè)中心”是指自我修為。其內(nèi)涵深邃、意義重大，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是自覺、不斷涵養(yǎng)和擴(kuò)充人之異于禽獸的仁、義、禮、智“四端”，自覺、不斷修身養(yǎng)性，繼性成善。用孔子的話說，就是“為仁由己”。二是不斷增強(qiáng)心志、提升境界。誠如《易經(jīng)》所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，亦即培養(yǎng)剛健自強(qiáng)的精神。儒家思想中這種“為仁由己”“剛健自強(qiáng)”的精神，時(shí)至今日仍然是激勵(lì)國人不斷提升自我、自強(qiáng)不息的寶貴精神滋養(yǎng)。
“三種關(guān)系”是指人們立身處世要處理好的三種基本關(guān)系。第一種是人際關(guān)系?！墩撜Z·里仁》篇載，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”這就是說，儒家在處理人際關(guān)系上“一以貫之”的原則是忠與恕。何謂忠？“盡己之謂忠”。一個(gè)人對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)民族、對(duì)國家能盡忠職守、盡心盡力、竭盡所能，此為忠。何謂?。?ldquo;推己之謂恕”。用孔子的話講，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。此中之“己所不欲，勿施于人”，已被聯(lián)合國確定為一個(gè)普遍的倫理原則。從這一點(diǎn)上說，儒家思想的“忠恕之道”對(duì)于我國當(dāng)今社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)世界都具有普遍的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第二種是家庭關(guān)系。《論語·學(xué)而》篇說：“君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”儒家認(rèn)為：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的重要基石之一；只要世上還存在家庭，仁愛孝悌就應(yīng)是一個(gè)普遍適用的倫理原則。第三種是社會(huì)關(guān)系，即個(gè)人與國家、民族、社會(huì)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，儒家大力倡導(dǎo)憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。其中最有代表性的有兩句話：一是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，二是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。此種憂患意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神，正是我國歷史上的仁人志士為國家、為民族“鐵肩擔(dān)道義”乃至舍生取義的精神依托，也是今天中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗的豐厚精神滋養(yǎng)。
在做一個(gè)什么樣的人這個(gè)問題上，儒家從不同側(cè)面和層次倡導(dǎo)人們做一個(gè)真正意義上的人，一個(gè)有人格、有道德的人，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的人，一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有用的人。這些無疑對(duì)我們今天進(jìn)行人身修養(yǎng)有重要的啟示和借鑒意義。（來源：《人民日?qǐng)?bào)》2014年08月14日 第7版，作者為南京大學(xué)哲學(xué)系教授）
