城市文化建設(shè)縱論

張 偉 

摘要：當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，當(dāng)我們成為世界第二大經(jīng)濟體的時候，文化的大發(fā)展、大繁榮就顯得更加迫切了。今天建設(shè)文化，必須處理好這樣的關(guān)系，一方面要具有世界視野，努力探觸到人類文化發(fā)展的前沿地帶。另一方面要響亮地發(fā)出屬于我們自己的聲音，以獨具特色的文化個性，自立于世界民族之林。文化建設(shè)與發(fā)展滯后，對文化的認(rèn)識與觀念也存在諸多問題，有待校正、深化的地方還很多。如認(rèn)識膚淺、不到位，急功近利，浮躁、泡沫化，見物不見人，甚至有粗鄙化乃至反文化的傾向。加強文化建設(shè)，要正確理解和處理好四對關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，全球化與本土化的關(guān)系，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。

黨的十七屆六中全會做出重大決策，深化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。以文化為唯一主題，這在黨的歷屆全會上是絕無僅有的一次，足可見其重視的程度。這是黨中央放眼21世紀(jì)全球發(fā)展形勢，把文化作為一種國際競爭力而做出的戰(zhàn)略判斷。文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競爭壓力下，全面發(fā)展的主動選擇和開放創(chuàng)造，對建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。十八大又一次吹響了文化建設(shè)的集結(jié)號。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”我們欣喜地看到，過去只出現(xiàn)在人文學(xué)者筆下的字句，被寫進了十八大報告。這里釋放了一個重要的信號，意味著片面倚重工具理性的傾向?qū)⒁玫匠C正，意義探求、價值考量、人文關(guān)懷，將回歸于我們的生活。我們期待著，努力著。

當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，當(dāng)我們成為世界第二大經(jīng)濟體的時候，文化的大發(fā)展、大繁榮就顯得更加迫切了。國際經(jīng)驗表明，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時，居民消費進入物質(zhì)消費和精神文化消費并重時期；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過5000美元時，居民消費將進入精神文化需求的旺盛時期。我國人均生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到4282美元，這種情況說明，人民群眾的精神文化需求已呈現(xiàn)上升的態(tài)勢；文化消費結(jié)構(gòu)也進入轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，已由單純的追求休閑娛樂向更加注重求知求美轉(zhuǎn)變，追求自我文化表達(dá)、參與自主文化創(chuàng)造活動的愿望更加強烈。人民群眾的精神文化需求是一個動態(tài)的、長期的、不斷提升的過程，而我們提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足城鄉(xiāng)居民需要。

一、全球化背景下的文化建設(shè)

今天建設(shè)文化，必須處理好這樣的關(guān)系，一方面要具有世界視野，努力探觸到人類文化發(fā)展的前沿地帶。另一方面要響亮地發(fā)出屬于我們自己的聲音，以獨具特色的文化個性，自立于世界民族之林。

中華民族曾經(jīng)為人類文化做出過巨大貢獻。以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，被哲人稱為軸心時代。期間，人類文明的精神基礎(chǔ)同時在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始獨立形成。這一時期通過對話產(chǎn)生的思想具有深刻的原創(chuàng)性，蘊藏豐富的思想資源。直到今天，人類仍然附著在這種精神基礎(chǔ)之上。后來我們落后了，有學(xué)者尖銳地指出，走在國內(nèi)一些大城市里，仿佛八國聯(lián)軍又打進來了，不是用刀槍大炮打進來的，而是用滿街滿巷的、舶來的各種奇形怪狀的建筑打進來了。包括鳥巢、水立方，哪里有我們自己的建筑語言？建筑不僅是科學(xué)，也是藝術(shù)，具有鮮明的人文性。我們提出文化自覺、文化自信，在我看來，針對性很強，恰恰是因為我們存在著不自覺、不自信的問題，在一些人那里，還是自發(fā)的、盲目的，還存在著比較嚴(yán)重的自卑感。

現(xiàn)在的問題是，技術(shù)可以引進，技術(shù)可以同步，文化創(chuàng)造卻沒有跟上。

    我們審視文化現(xiàn)象，一定要放在當(dāng)今時代的大背景之下，也就是全球化的時代，資訊特別發(fā)達(dá)的時代。千萬不要以一種老眼光去看問題，想當(dāng)然地以為我們由于偏僻、封閉，必然落后。如果說30年前北京是中心，包頭是邊緣，那么現(xiàn)在是去中心化的時代，無所謂中心、邊緣。在今天，資訊的占有，大家是站在同一個起跑線上的，無論在包頭、在呼和浩特、在北京，我們所接受的資訊幾乎是同步的?？肆诸D和萊溫斯基的緋聞，我們差不多和美國人同時知道的，而且，中國媒體對這件事的炒作，遠(yuǎn)甚于美國媒體。這就是當(dāng)今時代的特點。為了看清楚、說明白這一點，我們不妨找個參照系。生于1930年的余英時先生，在安徽潛山官莊鄉(xiāng)這個“窮鄉(xiāng)僻壤”度過八年歲月，自謂在其16歲以前，根本不知“五四運動”為何物。1946年他16歲時，五四運動已過去20多年了，可見那時消息多么閉塞。

如果說上世紀(jì)三、四十年代離我們太遠(yuǎn)了，再舉兩個近一點的事例。劉震云（《1942》的原作者）的成名作《塔鋪》里有一個情節(jié)：1978年一群農(nóng)村復(fù)讀生集中在公社中學(xué)準(zhǔn)備參加高考。離高考還剩兩個月，這時傳來一個消息說還要考世界地理，大家都沒書。“我”爹到180里以外的汲縣師范教書的親戚家為兒子借《世界地理》，經(jīng)過一天一夜的長途跋涉，回來腳上全是血泡。人家說了，最多只能看十天。這不過是距今30多年前的事情，聽起來恍如隔世。中國首富李彥宏在高中時參加一次計算機競賽慘敗，“當(dāng)時在陽泉讀書的李彥宏到省會太原比賽，一直成績優(yōu)秀的他最后很多題都沒做出來，大受打擊。在太原的書店，他發(fā)現(xiàn)了很多陽泉買不到的計算機書，這讓他深深感到，信息的傳播對一個人有多么重要。”

這些天方夜譚一樣的事，一去不復(fù)返了。高科技帶來的現(xiàn)代交通、通訊的便捷，讓我們的時代發(fā)生了天翻地覆的變化。這是技術(shù)層面。而文化創(chuàng)造卻沒那么簡單。

北京大學(xué)的一位青年教師曾在學(xué)生中做過一項調(diào)查，請同學(xué)們說出對自己的三觀加一觀（人生觀、世界觀、價值觀，加“審美觀”）影響最深的藝術(shù)作品（不局限于文學(xué)，包括影視動漫），結(jié)果令人驚詫，85后的學(xué)生，尤其是接近90后的學(xué)生，對他們影響最深的是日本動漫，他們的核心價值觀，包括那些正面的積極的價值觀，如勇敢、忠誠、友誼，都是日本動漫給他們的。中華文藝?yán)镂ㄒ荒軌驅(qū)λ麄儺a(chǎn)生深切影響的是金庸。

當(dāng)今世界綜合國力競爭日趨激烈，而文化在綜合國力競爭中的地位和作用也更加凸顯。2011年李光耀答記者問，說了一句很精彩的話，他說，21世紀(jì)上半葉中美之間的激烈競爭無可避免，在激烈競爭中他看好美國，這話中國人肯定不愛聽，但他接著說：“中國是從13億人中尋找人才，美國是從60億人中尋找人才。”這是事實，是值得我們審思的事實。曾任英國首相的撒切爾夫人，在談及中國威脅論的時候，冷冷地說了一句：“中國沒有什么可怕的，他們可以出口電視機，但他們出口不了電視節(jié)目。”

這是就文化的影響力、社會效益而言。

文化之為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益又如何呢？縱向地比，這些年獲得了長足的進步。從2000年十五規(guī)劃中提出“文化產(chǎn)業(yè)”，到十七屆六中全會《決定》中關(guān)于“文化強國”的提出，我國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中的比重已超過3%，文化產(chǎn)業(yè)增加值超過20%，正朝著支柱性產(chǎn)業(yè)方向邁進。“十一五”期間，文化產(chǎn)業(yè)年均增速在15%以上，大大超過同期GDP增幅。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，2011年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位增加值為13479億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為2.8%，“十二五”還將達(dá)到5%以上，成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。

橫向地比，差距還很大。與西方發(fā)達(dá)國家比，我國文化產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例太小，市場占有率偏低，美國的文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場中占43%，中國則不到4%。就文化產(chǎn)業(yè)本身來說，也存在集約化程度低、文化出口能力弱等不足。這與我國的歷史地位和世界第二大經(jīng)濟體的經(jīng)濟規(guī)模很不相稱。在全球化時代，中國文化的影響和貢獻還沒有被世界所認(rèn)知，中國文化“走出去”還有很長的路要走。

二、城市文化建設(shè)中的亂象

文化建設(shè)與發(fā)展滯后，對文化的認(rèn)識與觀念也存在諸多問題。雖不像當(dāng)初那樣，進入“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的誤區(qū)，但有待校正、深化的地方還很多。如認(rèn)識膚淺、不到位，急功近利，浮躁、泡沫化，見物不見人，甚至有粗鄙化乃至反文化的傾向。

這些年各地都在努力挖掘地域文化，大有“占山為王”之勢，各種命名五花八門，令人眼花繚亂。有的以古代地方行政區(qū)來命名，有的以諸侯國來命名，有的以流經(jīng)的一條河或靠近的一座山來命名。這就出現(xiàn)了許多混亂。比如，陜西打出三秦文化的招牌，何謂三秦？當(dāng)年項羽把關(guān)中和陜北地區(qū)分為三份，分封給雍王章邯、翟王董翳和塞王司馬欣，陜南不在其中。陜南就又打出了漢文化的旗號，而河南南陽也以漢文化自命，因為劉秀是從南陽起家建立東漢的。陜南與南陽撞車了。再比如，一條山脈綿延上千里，許多地區(qū)都在其山腳下，于是，都以這座山來命名。命名趨同，概念重疊，甚至爭來爭去，偏狹、無聊，無益于文化的建設(shè)。

名人故里之爭也是如火如荼，牽強附會、生拉硬拽地與名人“攀親”，名人慘遭挾持，搬演了一出出鬧劇。包頭人說花木蘭是包頭人，河南、湖北、安徽等地早就為這個文學(xué)作品中的虛構(gòu)人物爭得不亦樂乎了。目前大約有30個左右名人故里有爭議。某地宣稱伏羲當(dāng)年沿著黃河來到該地，是“最早的外來投資者”，接著引出招商引資的內(nèi)容。究其實，“醉翁之意不在酒”，是出于招商引資、發(fā)展旅游經(jīng)濟的需要，只著眼于文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟價值的追求，把文化遺產(chǎn)商品化。這本身就表明，黔驢技窮，缺乏文化創(chuàng)新的意識和能力，也是對文化的無知，其所為，背離文化，舍本逐末。最不堪的是，無視倫理道德底線，爭奪反面人物的故里，真應(yīng)了那句老話，“不能流芳百世，也要遺臭萬年”，挑戰(zhàn)中華民族推崇正直、善良的價值觀。陽谷縣與臨清市的西門慶故里之爭，到了饑不擇食甚至是不以為恥、反以為榮的地步，就是一個顯例。歐洲的一些國家和地區(qū)，也為一位音樂大師而爭，但不是爭故里，而是爭誰保存他的生活片段遺跡多，保存得好。這才是正道。

張貼標(biāo)語喊口號，是我們慣用的拿手好戲，近年來，各地城市口號喊得震天響，比著賽看誰更“雷人”。大大小小的城市，幾乎都在絞盡腦汁地設(shè)計與營銷城市，地方政府常以重獎的形式征集城市口號，但大都是吹起的泡沫。據(jù)媒體報道，我國有655個城市正“走向世界”，183個城市要建“國際大都市”。定位混亂、推廣不力、設(shè)計粗糙、公眾參與度、認(rèn)可度不高，不僅無助于城市形象塑造，還徒增許多混亂。合肥——兩個胖胖歡迎您，毫無內(nèi)涵。宜春——一座叫春的城市，因涉性而低俗。海口——娛樂之都，本來坊間就有許多傳聞，簡直是不打自招。“上海，精彩每一天。”因直接來自護膚品廣告而缺乏創(chuàng)意。“現(xiàn)代化魅力型區(qū)域中心城市、沿海強省省會”，人們怎么也不會猜到是石家莊。

這些年，我國城市化步伐突飛猛進，城市面貌煥然一新，有許多可圈可點之處，但同樣存在許多問題。建筑是文化的載體，被譽為石頭史書、凝固的音樂。大雁塔之于西安，天安門之于北京，東方明珠之于上海，都具有標(biāo)志性的意義。據(jù)說貝多芬在創(chuàng)作著名的《英雄交響曲》時，曾受到哥特式建筑巴黎圣母院的啟迪。可見建筑承載著厚重的歷史、文化及人文精神，是一座城市的文化最直接、最集中、最氣勢磅礴的呈現(xiàn)。而我們的城市建筑卻文化面目模糊，千城一面，缺乏個性。抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象很普遍，結(jié)果是“南方北方一個樣，大城小城一個樣，城里城外一個樣。”到處都是拆遷的工地，令城市失去了文化記憶。在舊城改造中，利益驅(qū)動，急功近利，過度商業(yè)運作，大拆大建，一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無情摧毀，一片片積淀人文內(nèi)涵的歷史街區(qū)被夷為平地，一處處文物保護單位被破壞。一些城市盲目貪大求洋，追求第一高樓的高度，卻抽空了文化內(nèi)涵。權(quán)力美學(xué)作祟，在權(quán)力的強制控御之下，城市空間成了官方任意涂改的調(diào)色板，大包大攬，標(biāo)準(zhǔn)單一，制式統(tǒng)一，千篇一律。缺乏創(chuàng)新，平庸、因襲、模仿、克隆，是普遍現(xiàn)象。
    見物不見人，也是當(dāng)今文化建設(shè)中的一種錯誤傾向。一些官員只知盯著那些有形的、物質(zhì)的東西，卻忽略了主體人。十八大報告把核心價值觀、公民道德建設(shè)放在文化部分來論述，有人不理解。19世紀(jì)德國哲學(xué)家費爾巴哈講過一段名言，他說：人是從自然界中發(fā)展來的，但是僅僅是從自然界中走出來的，還不是人，人是人的產(chǎn)物，是文化和歷史的產(chǎn)物。按著馬克思主義的觀點，人在歷史縱軸上“是全部世界史的產(chǎn)物”，而在現(xiàn)實剖面上“是全部社會關(guān)系的總和”。“文化的人”中 “文化”所指的是沉淀為集體人格的“文化史”；而“人的文化”中 “文化”所指的是建構(gòu)民族精神的“文化觀”。人的價值觀念、思想情操和精神風(fēng)貌，正是文化的核心內(nèi)容。文化的整體實力和競爭力，最終體現(xiàn)為民族的集體人格。人是文化的起點，也是文化的終點。對文化的審視就是對人的觀照，是認(rèn)識和完善自我的一種內(nèi)省方式。一旦文化考察脫離了人的質(zhì)數(shù)，成為一種空泛的放之四海皆準(zhǔn)的批判工具，被它匡正的對象往往扭曲、變形。馬丁路德說：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們的教育、學(xué)識和品格的開明程度和高下之分。這才是利害攸關(guān)的力量所在。”國家如此，一座城市同樣如此。如果說，上世紀(jì)以魯迅為代表的文化先鋒致力于“改造國民性”的話，我們當(dāng)下的我們建設(shè)一定要以“提升國民性”為擔(dān)當(dāng)。魯迅說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進步。”  

凡此種種，不一而足。我們要像鄧小平將目前中國的發(fā)展水平定位為社會主義初級階段那樣，有勇氣面對現(xiàn)實，敢于承認(rèn)我們的文化建設(shè)水平還不高，層次還比較低，還有許多認(rèn)識的誤區(qū)和實踐的敗筆。這才是實事求是的態(tài)度，也是負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

三、城市文化建設(shè)的辯證關(guān)系

加強文化建設(shè)，要正確理解和處理好四對關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，全球化與本土化的關(guān)系，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。

恩格斯在致康·施密特的信中指出：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。”馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中也談到這種“不平衡”關(guān)系，經(jīng)典作家的論斷，深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)常常表現(xiàn)出來的不同步性，今天的社會現(xiàn)實也充分印證了這一點。比如，甘肅、湖北的經(jīng)濟發(fā)展水平、文化市場的完善程度和許多發(fā)達(dá)省份比，都不是很好，卻創(chuàng)出了發(fā)行量超過400萬份的《讀者》和《知音》，而作為經(jīng)濟大省的江蘇，期刊中發(fā)行量最大的不過才70萬份。我想說明的是，和東南沿海地區(qū)相比，我們的經(jīng)濟發(fā)展是明顯滯后的，但是，在文化建設(shè)方面，我們不必自卑、不必氣餒，更不能以線性思維編織因果鏈，以經(jīng)濟滯后必然導(dǎo)致文化滯后為托辭，不思進取，推卸責(zé)任。我們更有理由堅信，文化可以而且應(yīng)該走在前面?？v觀人類發(fā)展的歷史，無論是歐洲的文藝復(fù)興，還是中國的五四新文化運動，都以文化為先導(dǎo)，引爆著社會大變革，自然也推動著經(jīng)濟的發(fā)展。文化的進步，觀念的更新，思想的革命，必然帶動全社會創(chuàng)造力的爆發(fā)。

我們今天建設(shè)城市文化，如何在全球化與本土化之間尋求張力效應(yīng)，是一個嶄新的課題，是時代賦予我們的使命。第一，我們要以寬容的目光，開放的心態(tài)，迎接全球化的機遇和挑戰(zhàn)。不同文化碰撞的全球性、高度相關(guān)性，是新技術(shù)革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時代的基本特征。只有堅持對外開放，才能了解當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，在世界文化的交流與互動中發(fā)展自己，吸納先進文化，構(gòu)筑起屬于我們自己的文化大廈。聯(lián)合國教科文組織國際專家組曾在其報告中強調(diào)文化開放與交流對文化發(fā)展的重要意義，報告中指出：“文化是對話，是交流思想和經(jīng)驗，是對其他價值觀念和傳統(tǒng)的鑒賞；文化將在孤立中消亡。”“不向世界開放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極的或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感。”文化的多元性和包容性越強，其文化的成長性和衍生性就越強，其文化發(fā)展的加速度就越大。城市文化建設(shè)不要作繭自縛，而要追求多元與豐富。英國18世紀(jì)傳記作家詹姆斯·鮑斯威爾說：“倫敦之于政客，是政府所在地；之于牧民，是牲畜交易市場；之于商賈，是一個巨大的證券交易所；之于尋歡作樂的人，則是小酒館的天下。”這句有關(guān)倫敦的描述，至今仍是真理，證出倫敦的博大。第二，我們要警惕、抵抗文化的殖民化。所謂殖民化，主要是指某些西方發(fā)達(dá)國家，憑借在當(dāng)代國際社會中的經(jīng)濟、政治主導(dǎo)地位，自覺或不自覺地強行推銷自己的文化制品和價值觀念，以便在文化和思想上影響、同化他國。文化的殖民化反映著根深蒂固的霸權(quán)主義和西方主義，從而毒化國際關(guān)系并阻礙新的國際秩序的建立。發(fā)展中國家要捍衛(wèi)民族文化，反對西方文化的強制性滲透。第三，我們要消除一種誤解，即認(rèn)為全球化是追求、展現(xiàn)同一性，而文化的多元性、民族性將在這一進程中消失。事實絕非如此。聯(lián)合國曾經(jīng)發(fā)表過一個聲明：一個世界，多種聲音。世界城市發(fā)展史也表明，城市發(fā)展的模式、形態(tài)應(yīng)該是豐富多彩的，有個性的，而不能是單一的，有特色的城市才有魅力。城市文化建設(shè)要從實際情況出發(fā)，體現(xiàn)城市的特色。我們要大力開發(fā)利用以本土文化為代表的傳統(tǒng)文化資源，使本地獨特的自然景觀和人文景觀、文化遺址以及民俗文化煥發(fā)出新的光彩和活力。

城市文化建設(shè)要關(guān)注歷史的維度，歷史文脈是不能割斷的。在一切可持續(xù)利用的資源中，文化資源處在最高層次，也是最具開發(fā)價值的資源。上下五千年，中華文明既經(jīng)歷過古代萬國仰慕、睥睨自雄的榮耀，也遭遇過近代西方文明“挾風(fēng)鼓浪、蔽天而來，叩吾關(guān)而窺吾室”的沖擊。改革開放、思想解放的時代浪潮里，歷經(jīng)浩劫的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機。2012年10月11日莫言獲諾貝爾文學(xué)獎，他自認(rèn)，獲獎離不開中國文化的魅力：“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨特的文化和風(fēng)情。”華美協(xié)進社社長江芷若說：“美國人對中國文化的興趣，正像被加熱的溫度計一樣直線上升。”新加坡《聯(lián)合早報》評價：“在經(jīng)濟增長的故事以外，中國還有一個也許較不搶眼、較不具新聞轟動效應(yīng)的故事——一個文明重建的故事。”令法國資深記者佛雷德里克·馬特爾印象深刻的是，他拜訪一位好萊塢制片公司負(fù)責(zé)人，見其桌上放著三個座鐘，指針分別調(diào)在中國時間、印度時間、日本時間。這是一幅全新的文化交流版圖，正處在繪制成形的階段，馬特爾相信，從今往后，中國文化的價值理念將和文化內(nèi)容產(chǎn)品一起傳播到世界各地，“她具有這樣的能力。”這些都表明，中國讓整個世界聽到了東方文化的澎湃聲音。

當(dāng)然，我們更要與時俱進，不斷創(chuàng)新。一個地區(qū)、一個城市，如果只抱著自己過去的傳統(tǒng)不放，固步自封，是沒有前途的。黨中央多次強調(diào)文化創(chuàng)新，只有銳意創(chuàng)新，才能構(gòu)建超越前人、與先進生產(chǎn)力相適應(yīng)并為人民群眾服務(wù)的先進文化。

文化是對人的描述，城市是人創(chuàng)造的，城市文化以人為本，這沒有錯。但如何擺正人與自然的關(guān)系，卻成了一大難題。本來，我們有著很好的思想資源，那就是“天人合一”的哲學(xué)命題，旨在人與自然的和諧共處。然而，近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)化、城市化進程的不斷加快，人類自身膨脹日甚一日，自然生態(tài)慘遭破壞，也受到了自然法則的無情懲罰。今天我們重溫“天人合一”的思想，感到格外親切，這也是矯正現(xiàn)代化工業(yè)社會弊病的一劑良方，在改善自然生態(tài)中讓我們的城市變得更可愛，更多一點“綠色”。

包頭的歷史文化，可以追溯到秦漢時期。作為城市來建設(shè)，卻是晚近的事情了，村而鎮(zhèn)，鎮(zhèn)而縣，縣而市。大規(guī)模的城市建設(shè)，始于國家一五期間包鋼上馬，一座鋼鐵之城雄起。雖然作為城市的歷史比較短暫，但文化構(gòu)成卻很豐富、駁雜。蒙古族戎馬倥傯，在馬背上創(chuàng)造了草原文化。近年來的草原文化研究，將它與黃河文化、長江文化相提并論，鼎足而三，得到了廣泛的認(rèn)可。學(xué)者們提煉出草原文化的核心理念：崇尚自然，踐行開放，恪守信義。如果不是“我注六經(jīng)”的話，這三條理念在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中都具有舉足輕重的意義，值得認(rèn)真研究，發(fā)揚光大。晉陜?nèi)俗呶骺冢瑤頋h人的農(nóng)耕文化、工商文化，是又一筆寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。潘照東先生概括為：不畏艱險、生生不息的開拓精神，團結(jié)互助、多元交融的和諧精神，勤勞智慧、共創(chuàng)繁榮的精神。既有的游牧草原文化與舶來的農(nóng)耕、工商文化的雜交，優(yōu)化生成新質(zhì)的文化，更其可貴。比如草原文化中的恪守信義，就是工商文化的重要質(zhì)素；晉商的誠信就是在我們這片土地上落地開花的；建設(shè)包鋼以來的工業(yè)文化，橫空出世，濃墨重彩，為包頭文化涂抹上壯麗的一筆。這些文化資源，經(jīng)過盤點、梳理、整合、提升，將會產(chǎn)生新的增長點，創(chuàng)造出具有無限魅力的包頭文化。

黃河浩蕩，陰山蒼茫。“幾”字形河道，恰似膂力過人的母親，雙手緊握，托舉著草原明珠包頭。大青山又以父親般寬闊的胸膛，深情地呵護著她。包頭，她沾溉著北中國博大雄厚的歷史文化，又沐浴著新世紀(jì)初升的太陽，她也以其煜煜光輝映照著土默川平原。

當(dāng)然，我們也清醒地認(rèn)識到，文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)。文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，受到經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。文化意識、文化理念的更新，有待于市民整體文化素質(zhì)的提高。文化的整合，需假以時日。文化精品力作的批量生產(chǎn)，更不可能一蹴而就?？傊覀冞€有很多短板。而且，建設(shè)文化最忌大躍進，一定要尊重規(guī)律，不能拔苗助長，不能大轟大嗡搞所謂超常規(guī)、跨越式。

正如十八大報告所號召的那樣，我們欣喜地看到，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流的時代氛圍已經(jīng)形成，文化建設(shè)新高潮已經(jīng)到來。在包頭，有政府主導(dǎo)的大動作，有民間的力量在行動，有精英階層的同心戮力，有草根一族的廣泛群眾基礎(chǔ)，大家都動起來了，朝向一個共同的目標(biāo)，包頭文化的明天會更加美好。

      （作者張偉：包頭師院教授，《陰山學(xué)刊》主編，內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會副主席，本文為包頭市創(chuàng)新轉(zhuǎn)型·助力“5421”戰(zhàn)略高端論壇暨首屆學(xué)術(shù)年會投搞論文）

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