論當(dāng)前中國文化發(fā)展的問題及其根源 —— 馬克思主義文化哲學(xué)原理之延伸研究

王立東

摘  要：文章緣于當(dāng)前的“文化熱”并基于馬克思主義文化哲學(xué)原理進行文化問題的延伸研究，提出當(dāng)前中國文化發(fā)展的問題和根源，并提出中國文化建設(shè)應(yīng)該追求的目標(biāo)是“優(yōu)秀文化”。

關(guān)鍵詞：文化；文化發(fā)展；問題；根源

一、問題的提起：當(dāng)前文化學(xué)研究的形勢

從1990年代開始，特別是進入21世紀(jì)，“文化”進一步成為熱點，既是世界的熱點，也是中國的熱點。這個“熱”潮風(fēng)起云涌，覆蓋了中國也覆蓋了世界。1990年代初期，“文化原理”進入全國最高層次馬克思主義哲學(xué)教科書（肖前主編）⑴，促使我們在研究折學(xué)原理之時也對文化原理進行研究。

“文化研究”在全世界的發(fā)展已經(jīng)歷時長久、成果十分豐厚，僅例舉如下諸項予以證明。

（1）在整個世界歷史上，高度重視文化發(fā)展，重視本民族文化的保存、傳承，是全世界各國家的一般特點。

（2）眾多文化學(xué)者關(guān)注文化研究，僅“文化”定義至目前已近300種，是一證明。國外的“文化”定義研究，張忠利著《中西文化概論》⑵ 從各家觀點中選列43種進行分析，最終認為：“任何一個定義只說到文化的一個或若干個層面或要點。也就是說，這些定義沒有任何一個足以一舉無疑地將文化的實有內(nèi)容囊括而盡。之所以如此，是由于文化實有的內(nèi)容太復(fù)雜了，復(fù)雜到非目前的語言技術(shù)及少數(shù)的表達方式能提挈出來。”據(jù)此可以知道“文化是什么”：

第一，在文化全部實有中，不可有意無意把認為“好的”或“要得的”看做是文化；而把認為“不好的”或“要不得的”不看做文化，而看做是“歷史中的偶然”。第二，文化包括層進中的各層。文化是人適應(yīng)環(huán)境與創(chuàng)造活動及其成果的總和。任何文化無一不含有“精神”和“物質(zhì)”成分。第三，文化之所指不僅限于所謂“文明人”，“野蠻人”同樣有文化。所謂“文明”與“野蠻”之分，以及認為自己總是站在“文明”這一邊，這種念頭是出于自我重要感、聲威要求和對文化知識的貧乏。文化是地球表面的一種普遍現(xiàn)象。第四，文化并非一成不變的化石，而是在變動之中。第五，價值觀念是文化構(gòu)成的必要條件。不能想像沒有價值含在中的任何文化。第六，文化與文化價值都是相對的。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說哪一種文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。

張著指出：“筆者以為文化是人適應(yīng)環(huán)境與創(chuàng)造活動及其成果總和。其功能有二：其一，文化是人類精神的主體設(shè)計者與承擔(dān)者，人類自我意識的最高凝聚；其二，文化外化出人類生存、發(fā)展所需的一切產(chǎn)品物質(zhì)。”

（3）現(xiàn)當(dāng)代國際關(guān)系問題、地區(qū)紛爭的研究，以文化為突破口，從民族文化差異、宗教信仰差異上研究問題，是世界性一大形象，使得一批此類著作紛紛形成。最著名論斷當(dāng)屬1994年出版的亨廷頓著作《文明的沖突》，轟動一時。⑶

（4）眾多關(guān)于文化的國外研究中，與本文相關(guān)的研究值得關(guān)注，包括20世紀(jì)原籍德國、后入美國的女哲學(xué)家、思想家漢娜·阿倫特提出的“文化批評理論”值得重視，值得借鑒，以致中國學(xué)者唐小兵2012年發(fā)表的《阿倫特：市儈主義下的文化危機》⑷，對中國當(dāng)前文化發(fā)展現(xiàn)象深懷憂患。

“文化研究”在中國的發(fā)展同樣已經(jīng)歷時長久、成果豐厚，本文亦選例幾個方面以述之。

（1）在中國學(xué)術(shù)史層面，有眾多大家人物關(guān)注文化研究，從20世紀(jì)早期的梁漱溟、胡適等先生，到當(dāng)代的余秋雨等，堪稱大師云集、群星燦爛。

（2）在現(xiàn)代學(xué)術(shù)層面，“文化學(xué)”更成為一大研究領(lǐng)域，眾多學(xué)者從自身不同學(xué)術(shù)背景開展文化研究，不斷有學(xué)者以“文化學(xué)者”身份亮相媒體從事文化活動，學(xué)術(shù)研究的方向分布于各個具體文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、旅游文化研究、飲食文化研究、跨文化比較研究、民族文化研究、語言文化研究、企業(yè)文化研究、歷史文化保護研究、文化權(quán)利研究、大學(xué)文化與校園文化研究，等等，研究面廣大、成果量可觀。

2012年余秋雨出版《何謂文化》⑸，是及至目前學(xué)界文化研究最新成果。著作對文化相關(guān)問題做了“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”。“學(xué)理的回答”涉及“文化到底是什么？”、“文化的最終目標(biāo)”、“中國文化的特性”、“中國文化的弊病”、“近三十年的進步”、“當(dāng)前文化的隱憂”。在“文化到底是什么”探討中，余先生提出自己獨家定義：“文化，是一種精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”

對于“文化是什么“這個問題，余先生認為當(dāng)前中國文化在理解上至少有五個方面的偏差：太注重文化的部門職能，不重視其全民性質(zhì)；太注重文化的外在方式，不重視其精神價值；太注重文化的積累層面，不重視其引導(dǎo)作用；太注重文化的作品組成，不重視其人格構(gòu)成；太注重文化的片段享用，不重視其集體沉淀。關(guān)于“文化的最終目標(biāo)”，余先生認為，是在人世間普及愛和善良。關(guān)于“中國文化的特性”，余先生認為應(yīng)該從“獨特性”和“實踐性”上把中國文化特性定性為三個“道”：在社會模式上，建立了“禮儀之道”；在人格模式上，建立了“君子之道”；在行為模式上，建立了“中庸之道”。關(guān)于“中國文化的弊病”，余先生認為是三個“弱”：第一個弱項是“疏于公共空間”，即，皇帝出行，要打出“回避”、“肅靜”，與社會隔絕；個人要做君子，總要“兩耳不聞窗外事”；百姓出行，只考慮自己如何快樂，不考慮公共影響（中國人旅游的吵鬧）。第二個弱項是“疏于實證意識”，即缺乏科學(xué)性，缺乏是非曲直的明辨，遇到是非、爭議總是要以中庸做結(jié)局。第三個弱項是“疏于法制觀念”，即凡事喜歡多變通，善于多變通，嚴(yán)重影響廣大民眾快速進入現(xiàn)代化文明。

講到“近三十年的進步”，余先生認為有三點：由于三十年來注重經(jīng)濟建設(shè)、改善人民生活，比較充分地普及了“民生文化”；由于改革開放，文化視野開拓，比較有效地普及了“多元文化”；由于一次次全民性救災(zāi)活動，在中國史無前例地普及了“生命文化”。

提及“當(dāng)前的文化隱憂”，余先生認為有三點：第一，復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化。極度自信背后隱藏著極度不自信，降低了中國文化與世界文化對話的可能，陷于自言自語、自娛自樂、自產(chǎn)自銷、自迷自醉，陷入中國文化自改革開放以來的一個倒退。第二，民粹文化正在沖擊著理性文化，（即民眾的感性意愿取代文化的理性評價），民粹像復(fù)古一樣，實在設(shè)定虛假信仰，制造文化欺騙；民粹像民主卻絕不是民主，民粹的泛濫是對不民主的懲罰，但此懲罰換不來民主；民粹對民主的損害甚至超過專制；民粹主義表現(xiàn)在文化藝術(shù)上，就是放棄應(yīng)有的等級和標(biāo)準(zhǔn)，把底層民眾的現(xiàn)場快感當(dāng)做第一坐標(biāo)；民粹主義拆掉了藝術(shù)提升的階梯，只剩下地面上的一片嬉鬧；不論哪個時代，哪個國家，文化藝術(shù)一旦受控于民粹主義，很快就會從熱鬧走向驚人的低俗，然后走向驚人的荒涼。第三，文化的耗損機制仍然強于建設(shè)機制。經(jīng)濟發(fā)展，為何文化未能出現(xiàn)舉世公認的成就？與文化的耗損機制有關(guān)，包括“惰性耗損”（主要耗損在官場化、行政化的體制中；資源在體制內(nèi)，成果在體制外；資源掌握在行政官場中，創(chuàng)新性工作在體制外無人支援）、“惡性耗損”（文化人物、文化人才屢受傷害無法得到保護，損害文化的創(chuàng)造）。

（3）在國家建設(shè)層面，當(dāng)前，國家政府對文化發(fā)展予以政策性強化，表現(xiàn)諸多：多年來一直高度關(guān)注中華文化宣傳、傳承教育；加強關(guān)注中華文化的的保護，文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄日趨完整、并不斷增補，各文化保護單位得到進一步重視；特別是2012年中共十七屆六中全會推出加強文化建設(shè)的決定，把文化建設(shè)提升到民族復(fù)興、文化強國的戰(zhàn)略地位，對文化和文化建設(shè)的重視達到了最高點。

（4）在省、市、區(qū)發(fā)展層面，社會文化建設(shè)已成為政府業(yè)績的組成部分；紛紛重視社會文化、文明建設(shè)，一些省份紛紛“打文化牌”，原有“齊魯文化”、“三晉文化”、“燕趙文化”等地域性歷史文化品牌得到再度提升，沒有歷史品牌的在力圖創(chuàng)造；21世紀(jì)前十年，以“北京精神”為引導(dǎo)，多個省份提出了本省的“地區(qū)精神”；多個省份提出建設(shè)“文化大省”、“文化大區(qū)”；“城市文化建設(shè)”得到重視和開拓，僅陜西省西安市一個城市就規(guī)劃了“大唐風(fēng)情園”等10個以上市區(qū)文化園，構(gòu)成了堪稱精致、精彩的創(chuàng)意設(shè)計，實現(xiàn)了很好的效果。

（5）在教育事業(yè)層面，高等學(xué)校文化學(xué)建設(shè)可以歸納為三大方面：“文化學(xué)研究”、“文化素質(zhì)教育”、“校園文化建設(shè)”。“文化學(xué)研究”即以學(xué)科學(xué)位點平臺，成為高校一大教育種類，例如原來的“專門史”、現(xiàn)在的“中國史（中國文化史研究）”一個碩士專業(yè)即在全國形成了數(shù)十家學(xué)科點，意在建立高校“文化學(xué)”學(xué)科方向，打造一批文化學(xué)學(xué)者。“文化素質(zhì)教育”方面，自1990年代初期國家教育部啟動“高校文化素質(zhì)教育工程”，在全國高校分布、建立了32個素質(zhì)教育基地；各高校開展了深入研究、規(guī)劃，并開辟了足夠規(guī)模的文化素質(zhì)、中國傳統(tǒng)文化、中國文化精神等方面的素質(zhì)教育，從素質(zhì)教育出發(fā)，構(gòu)建了中國高教的一個教育形式，推動中國高教形成一個“素質(zhì)教育時代”。“校園文化建設(shè)”一直是高校建設(shè)的一大方面，進入21世紀(jì)更加升溫：首先，“大學(xué)文化”、“大學(xué)精神”的深層次研究快速形成形勢，一批高校領(lǐng)導(dǎo)、教育家、大學(xué)教師撰文探討，產(chǎn)出巨量成果；其次，“校園文化研究”、“校園文化建設(shè)研究”更加廣泛，產(chǎn)出量同樣巨大；各個高校“校園文化建設(shè)規(guī)劃（方案）”各領(lǐng)風(fēng)騷，為高校文化環(huán)境建設(shè)提供了有力支持。

（6）全國性“大眾文化教育”成為形勢，國家媒體“央視”開辟了多個固定的文化欄目：CCTV-3設(shè)有《文化大百科》；CCTV—4設(shè)有“文明之旅”；其他頻道也以專欄、專題形式開辟 “話說長江”（地理文化）、“舌尖上的中國”（飲食文化）等長篇系列；全國地方臺同時開辟若干地方文化欄目，借助國家電視傳媒構(gòu)建了大眾文化的文化學(xué)教育，蔚為壯觀。

二、認識我們自己：當(dāng)前中國文化發(fā)展的問題及其根源

面對如此壯觀的文化熱潮，凡是負責(zé)任的學(xué)者均應(yīng)思考問題：當(dāng)前中國文化發(fā)展形勢如何？發(fā)展的問題是什么？問題的根源是什么？

1．當(dāng)前的中國，文化發(fā)展確實取得了不小的成就。本文認為可以概括為：國家主流文化發(fā)展充分，政治思想文化建設(shè)高度發(fā)展；全國文化發(fā)展環(huán)境寬松，百花齊放確實得到充分實現(xiàn)；各類文化發(fā)展成績斐然，達到建國以來歷史最好狀態(tài)；科技領(lǐng)域取得空前成就，獲得世界個別領(lǐng)域領(lǐng)先地位；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作空前躍進，獲得“諾獎”填補中國歷史空白；文化保護引起高度重視，國人文化保護意識得到提升；教育事業(yè)規(guī)模得到擴大，各類教育形式并行自由發(fā)展；國民思想自由達到最高，文化生活氣氛空前開放活躍。

2．面對發(fā)展成就不能盲目樂觀，而應(yīng)肯于發(fā)現(xiàn)存在的問題，本文歸納為：（1）“物質(zhì)文化”方面，總體狀態(tài)為仍然不發(fā)達，建設(shè)方式總體為仍然屬于粗放型，尚未達到“集約型”、“精品型”；實行市場經(jīng)濟方式，卻未獲得市場經(jīng)濟的規(guī)范效應(yīng)：市場秩序還存在混亂，造假遍地、踐踏誠信的問題還很嚴(yán)重；特別是有些問題已經(jīng)到了必須承認的時候——市場經(jīng)濟不是任何罪惡的根源、操作市場經(jīng)濟的人才是物質(zhì)文化建設(shè)一切問題的最終根源。此處即說，我們在不具備市場經(jīng)濟素質(zhì)的時候?qū)嵭辛耸袌鼋?jīng)濟，物質(zhì)文化建設(shè)受到市場主體素質(zhì)的強大阻滯！（2）“政治文化”建設(shè)方面，民主體制、法制體制建設(shè)成為戰(zhàn)略性追求，目標(biāo)已經(jīng)非常清楚，但實際建設(shè)效果亦不理想。（3）“思想文化”建設(shè)方面，社會信仰迷失以至整個社會亟待重建思想信仰；社會道德問題增多，問題頻率加大，構(gòu)成道德發(fā)展的“問題形勢”。

 3．清楚了文化發(fā)展的問題，同樣重要的是搞清楚問題的根源。本文認為：第一，中國文化自身的特質(zhì)是問題的內(nèi)在根源：中國文化整體上欠缺科學(xué)的邏輯脈絡(luò)，整個思想史由“百家”構(gòu)成，“百家”各自為一，不存在文化發(fā)展之基礎(chǔ)固定、脈絡(luò)清晰、逐漸提升的發(fā)展關(guān)系、發(fā)展態(tài)勢；中國文化發(fā)展整體過程中經(jīng)常存在多方面內(nèi)容上、理念上的自相矛盾，一家說依法治國，一家說以德治國，一家主張嚴(yán)刑峻法，一家主張批判“苛政猛于虎”，始終不是前后相續(xù)的穩(wěn)定狀態(tài)；中國發(fā)展文化走向上缺乏科學(xué)理性，全部文化財富屬于人文主義，完全不存在科學(xué)主義內(nèi)涵，由此，在發(fā)展的根本走向上就未能培植起符合科學(xué)規(guī)范的文化發(fā)展樣式。

第二，社會、文化變革影響是問題的外在原因：（1）中國文化思想界存在許多不科學(xué)的理念、觀點、舉措。歷史上，歷朝歷代均出現(xiàn)多次政策不穩(wěn)定、不清楚，僅對儒學(xué)即或者“獨尊儒術(shù)”或者“砸爛孔家店”，及至20世紀(jì)初葉的新文化運動再起“打到孔家店！”波瀾，這一“新化”過程丟棄了傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，成為中華文化發(fā)展的一次損害，這一點已為海外學(xué)術(shù)研究所認定。（2）外族多次入侵、國內(nèi)過多社會動蕩，給文化發(fā)展造成了嚴(yán)重損害，這種外族入侵通過不同程度地傳入外族文化干擾中國文化自身的發(fā)展，通過列強偷盜搶掠、打砸焚燒，給中華文化保護、傳承造成嚴(yán)重破壞。（3）國內(nèi)發(fā)生的政治事件及其擴大化，給文化發(fā)展造成多次、多方面損害，基于那些不理性的政治運動方式，毀棄了大量文化作品，摧殘了大量文化人物，瓦解了傳統(tǒng)道德幾千年形成的完整系統(tǒng)。（4）中國現(xiàn)代文化理念形態(tài)不穩(wěn)定構(gòu)成損害，包括改革開放之后仍有文化思想左右搖擺，一時從閉關(guān)鎖國變?yōu)?ldquo;全盤接收”，一時發(fā)現(xiàn)“全盤接收”弊端又批評“崇洋媚外”，在全世界進入現(xiàn)代時代的情況下，國人仍不能擁有理性思維，尚不能找到文化發(fā)展的理性道路。

第三，參差不齊的國民素質(zhì)是問題的“主體因素”。國家推進、強化文化發(fā)展事業(yè)的狀態(tài)是一個方面，民眾自己的文化素質(zhì)狀態(tài)也是一個絕大的方面。民眾文化素質(zhì)概括為兩方面：一位整體偏低，二為參差不齊。這一國民素質(zhì)狀況對文化的影響表現(xiàn)為：對文化遺產(chǎn)的保護問題嚴(yán)重，歷史上即多次出現(xiàn)盜墓、毀棄文物事件；當(dāng)代社會亦無數(shù)文物造假、文物偷竊、文化環(huán)境破壞現(xiàn)象；家庭倫理文化的變異、畸形發(fā)展，毀棄了國民道德教育最早、最基礎(chǔ)的根基；當(dāng)代傳播媒介在娛樂文化方面的低水平追求，真正地用娛樂“脫下”了“道德的底褲”！

三、我們要建設(shè)什么文化？

我們到底應(yīng)該提倡建設(shè)什么樣的文化？本文認為應(yīng)該是“優(yōu)秀文化”。“優(yōu)秀文化”的概念內(nèi)容，決定著一國文化追求的方向和目標(biāo)、文化建設(shè)的效應(yīng)、文化發(fā)展的前景。

（1）優(yōu)秀文化應(yīng)是先進的文化，是說文化的科學(xué)屬性。即，文化是有科學(xué)性的，而不是缺少科學(xué)性的；文化的科學(xué)性是高水平的、“位居”其他文化之前的，而不是“位居”其他文化之后。在這個意義上，通俗文化、流行文化便只是大眾生活中為了娛樂而創(chuàng)造、使用的“文化”，不是嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)意義上的文化，稱呼其為“…文化”只是為了歸類上的方便而已，并不表明其實質(zhì)上的完全歸屬。

（2）優(yōu)秀文化應(yīng)是優(yōu)質(zhì)的文化，是說文化的質(zhì)量屬性。即，文化是注重質(zhì)量的，而不是忽略質(zhì)量的；文化發(fā)展所形成的產(chǎn)品是優(yōu)質(zhì)的，而不是低質(zhì)的，更不是虛化的、假造的。從這個意義上，當(dāng)前國家文化舞臺上常常出現(xiàn)并可能火爆的娛樂作品，實際往往是故意以其粗略制造娛樂，而這種“故意”卻恰恰夠早了“粗略”，丟擲了文化的質(zhì)量，更有違先進文化的屬性。

（3）優(yōu)秀文化應(yīng)是道德的文化，是說文化的倫理屬性。即，優(yōu)秀文化是向善的、維護善性的；不是向惡的、損害善性的；優(yōu)秀文化是倡導(dǎo)社會規(guī)范、道德規(guī)范的，而不是丟棄規(guī)范的。從這個意義上，近年舞臺上經(jīng)常出現(xiàn)的通俗文藝作品之所以有時為大眾所輕視，之所以常常沒有好的文藝效果，往往因為其內(nèi)容中包含了不健康的要素，這些不健康的要素觸及了道德的要求、道德的一般標(biāo)準(zhǔn)。

（4）優(yōu)秀文化應(yīng)是高雅的文化，是說文化的品格屬性。即，優(yōu)秀文化是講求品味的、追求品味的；優(yōu)秀文化的產(chǎn)品是高品味、高層次的，不是低劣的、低俗的；優(yōu)秀文化是引導(dǎo)文化趣味“攀高”、上升的，而不是引導(dǎo)下降的。從這個意義上，近年舞臺上經(jīng)常出現(xiàn)的通俗文藝作品之所以只能叫通俗文藝，就是因為層次過低、品味過低，所顯現(xiàn)所提倡的傾向缺乏了文化之向上的引導(dǎo)、促進意義。

（5）優(yōu)秀文化應(yīng)是前進的文化，是說文化的功能屬性。即，優(yōu)秀文化是有實際社會功能的，不是虛妄的、無用的；優(yōu)秀文化具有促進的功能，能夠推動社會向著前進的方向運動，而不是阻止前進、更不是推動社會向后退的方向運動。從這個意義上，近年舞臺上經(jīng)常出現(xiàn)的流行文化之所以不具有長久的影響力，也是由于其品味、質(zhì)量的低劣而缺乏了文化的社會進步價值，缺乏了文化推動歷史前進的功能而耽于娛樂。

（6）優(yōu)秀文化應(yīng)是民族的文化，是說文化的族類屬性。即，一個國家追求的文化是為自己民族發(fā)展服務(wù)的，優(yōu)秀文化的內(nèi)涵一定有民族性屬性，其內(nèi)容、特質(zhì)、社會標(biāo)準(zhǔn)是本民族的；其凝聚力、威懾力的作用是維護本民族的；其文化構(gòu)成是與本民族習(xí)俗交融的、合一的；其文化發(fā)展是自主、自我的，即，其生活方式、思維方式、價值標(biāo)準(zhǔn)是以我、以本民族為核心的。從這個意義上，近年舞臺上經(jīng)常出現(xiàn)的通俗文藝作品之所以經(jīng)常為大眾不能接受，完全是因為一些語匯、表達甚至整個創(chuàng)意脫離了中國文化的民族性，有違中華民族的欣賞口味、審美格調(diào)。

明確了“優(yōu)秀文化”的本質(zhì)和內(nèi)涵，我們需要知道的是，要達到建設(shè)優(yōu)秀文化的目標(biāo)，任重道遠，需要付出若干年艱苦的努力！ （作者王立東：內(nèi)蒙古科技大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師  文章來源：《職大學(xué)報》2015年第6期）                     

參考文獻

1．肖前：《馬克思主義哲學(xué)原理》（上冊、下冊），中國人民大學(xué)出版社，1994年

2．張忠利、宗文舉：《中西文化概論》，天津大學(xué)出版社，2002年

3．亨廷頓：《文明的沖突》，轉(zhuǎn)引自余秋雨《何謂文化》，長江文藝出版社，2012年

4．唐小兵：《阿倫特：市儈主義下的文化危機》，轉(zhuǎn)引自《文摘》2013.第6期

5．余秋雨：《何謂文化》，長江文藝出版社，2012年