充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

奚廣慶

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這是一個(gè)具有重大指導(dǎo)意義的科學(xué)思想。這里從充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的視角，談幾點(diǎn)初步的認(rèn)識(shí)。

一

產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉歐洲工業(yè)化時(shí)代的馬克思主義，批判地繼承了西歐思想文化的積極成果，科學(xué)地回答了資本主義發(fā)展過(guò)程中提出的歷史性課題，從而成為世界工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論和指導(dǎo)思想。馬克思主義從誕生之日起，就以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類的解放為己任，因此它是反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬、占據(jù)道義制高點(diǎn)的社會(huì)思想體系。晚年的馬克思恩格斯，通過(guò)深入闡明人類文明發(fā)展的多樣性和人類歷史發(fā)展的豐富性，批判了西方中心主義，特別是反對(duì)把西方社會(huì)的理念強(qiáng)加給非歐洲的國(guó)家，主張各國(guó)人民都要堅(jiān)持和發(fā)展自己本民族和國(guó)家的文明。

以儒家思想為主要代表之一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于2500多年前華夏大地農(nóng)耕時(shí)代君主專制社會(huì)，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)思想家們廣泛地探討了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的問(wèn)題，形成了中國(guó)古典的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的生存、交往和發(fā)展的學(xué)問(wèn)，是集中表達(dá)中國(guó)人思想觀念、精神追求、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、情感樣式的觀念形態(tài)，并成為人類思想文明發(fā)展的一種基本形態(tài)?？梢哉f(shuō)，這形成了世界東方的關(guān)于人的發(fā)展、反映人類對(duì)理想社會(huì)憧憬的社會(huì)學(xué)說(shuō)。

馬克思主義作為人的解放和發(fā)展的科學(xué)，批判繼承和系統(tǒng)總結(jié)了人類文明成果，具有鮮明的真理性、深刻的歷史感和強(qiáng)大的實(shí)踐力量。它被那些掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)分子——中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地吸收過(guò)來(lái)、運(yùn)用起來(lái)，與中國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建了中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)取得的偉大勝利，有力地證明了，在中華大地上和中國(guó)人民中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的偉大力量。

二

人民自己創(chuàng)造自己的歷史。但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，也不是在自己選定的條件下創(chuàng)造歷史，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造歷史。那種以為可以割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，從空地上搞社會(huì)主義建設(shè)，或者移植別國(guó)現(xiàn)成模式，都不是唯物史觀。在自己歷史文明、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義及其精神文明與先進(jìn)文化，這是馬克思主義的基本要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義，就是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物。因此，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就要既尊重自己的歷史，批判繼承自己的傳統(tǒng)，又要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從中華歷史文明的肥沃土壤中吸取滋養(yǎng)，這是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的必然歷史規(guī)律。

三

產(chǎn)生于500年前歐洲的社會(huì)主義，表達(dá)了那時(shí)人民對(duì)美好社會(huì)的向往。科學(xué)社會(huì)主義思想之所以能夠深深地扎根于中國(guó)的實(shí)踐土壤并取得偉大成就，其重要一點(diǎn)，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里包含著社會(huì)主義理念的基因。中國(guó)人早在2600年前就提出了“大道之行也，天下為公”的美好社會(huì)理想，追求小康社會(huì)、大同世界。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既承繼中華民族這種文化精神和思想基因，又把馬克思主義樹(shù)立的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想具體化為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，鼓舞和凝聚全黨全國(guó)人民以強(qiáng)烈的民族自豪感建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

四

中國(guó)共產(chǎn)黨人早在20世紀(jì)50年代中期，就開(kāi)始突破蘇聯(lián)的教條化思維和僵化社會(huì)模式，探索建設(shè)社會(huì)主義新路子，提出了社會(huì)主義建設(shè)十大關(guān)系等重要思想。改革開(kāi)放以來(lái)，更是創(chuàng)造了諸如以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”的戰(zhàn)略構(gòu)想和實(shí)踐，全方位的開(kāi)放戰(zhàn)略，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神等制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，并在實(shí)踐中取得了偉大成就。這些制度和理論創(chuàng)新就源于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理和科學(xué)方法，認(rèn)識(shí)國(guó)情，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，既從中華文明積累的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等社會(huì)思想智慧與辯證發(fā)展思維獲取滋潤(rùn)和營(yíng)養(yǎng)，又汲取世界文明的積極成果，從而大膽探索并開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系和制度。

實(shí)踐表明，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須以中華歷史文明的豐富精神成果和思想智慧為滋養(yǎng)，這是成功探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一條根本經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記深刻指出，對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。不研究、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能夠深刻理解和闡明中國(guó)特色社會(huì)主義成功的奧秘，就不能夠增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度的堅(jiān)定自信和歷史定力。

五

中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，懂得必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，中華文明的歷史都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，并繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。95年來(lái)，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，適應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展需要，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論發(fā)展，進(jìn)行了不懈的探索和創(chuàng)造。雖然走過(guò)彎路，但是我們從挫折中學(xué)習(xí)，取得了豐富成果，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

黨的十八大以來(lái)我們黨進(jìn)一步闡明，堅(jiān)持人民主體地位是社會(huì)主義基本原則，人民民主是社會(huì)主義的生命，確立了以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。特別是我們黨扎實(shí)推進(jìn)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等一系列舉措，順民意、解民憂、惠民生，切實(shí)落實(shí)了發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的要求。這就極大增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的信賴，煥發(fā)了人民干事創(chuàng)業(yè)的熱情、勇氣和智慧，充分彰顯了以民為本這個(gè)思想理念的威力與活力。

當(dāng)前，最重要的是要與當(dāng)代發(fā)展相適應(yīng)、和現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是那些跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，并納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。倡導(dǎo)人文精神，推進(jìn)以文化人，去引領(lǐng)權(quán)力和財(cái)富的走向。儒家文化主張君子喻于義，倡導(dǎo)以義取利、義利相兼精神，為農(nóng)耕時(shí)代我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行起了促進(jìn)作用。2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出，“缺乏道德的市場(chǎng)，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈”，提出了發(fā)揚(yáng)人文精神，開(kāi)展以文化人，提升市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)人、企業(yè)和政府的倫理道德和社會(huì)責(zé)任感，變革世界經(jīng)濟(jì)治理的新思想。

六

按照唯物史觀，傳統(tǒng)文化是封建主義的觀念形態(tài)，但不能把這個(gè)界定看做現(xiàn)成套語(yǔ)，給豐富多彩的傳統(tǒng)文化成果統(tǒng)統(tǒng)貼上封建標(biāo)簽，一概加以否定。我們應(yīng)堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)的歷史的具體辨析，繼承精華摒棄糟粕。通過(guò)分析鑒別，吸取其民主性精華，作為中華民族的精神基因加以弘揚(yáng)，有效地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

繼承不是照單全收，弘揚(yáng)不是原地踏步，尊重不是頌古非今。我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、批判繼承、弘揚(yáng)轉(zhuǎn)化、古為今用、推陳出新，就是要激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，發(fā)揮它的凝聚力，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、中華民族屹立世界民族之林的事業(yè)插上了騰飛的強(qiáng)大翅膀。我們將不斷譜寫出一篇篇弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)、體現(xiàn)中國(guó)精神、充滿中國(guó)智慧、展現(xiàn)中國(guó)氣派、形成中國(guó)話語(yǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義的故事。

只有發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化，才能推動(dòng)21世紀(jì)人類文明創(chuàng)新發(fā)展。文明推動(dòng)歷史發(fā)展的力量和智慧是無(wú)窮的，需要從時(shí)代的高度、以世界的眼光，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、挖掘與闡發(fā)。那種認(rèn)為在當(dāng)代世界，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)、沒(méi)有任何世界意義的觀點(diǎn)，是膚淺的文化虛無(wú)主義。

七

歐美工業(yè)革命創(chuàng)新了人類文明，推動(dòng)了世界進(jìn)步。但今天，它的制度體制、運(yùn)行機(jī)制和所倡導(dǎo)傳播的思潮和理念，其弊病日益顯現(xiàn)，日益陷入困境。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代主題，科技革命孕育新的突破，生產(chǎn)智能化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、政治多極化、文化多樣化深入發(fā)展。打造人類命運(yùn)共同體日益成為人類社會(huì)追求的共同目標(biāo)，同時(shí)也要求相應(yīng)的文明創(chuàng)新。

    在人類文明這個(gè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型歷史節(jié)點(diǎn)，2001年聯(lián)合國(guó)主持了“人類文明對(duì)話年”，一些與會(huì)人士提出，在當(dāng)今時(shí)代，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新豐富的人類文明，推動(dòng)文明平等對(duì)話和互動(dòng)交流，緩化與替代對(duì)立、對(duì)抗和沖突，是人類消解困境的重要選項(xiàng)。瑞士學(xué)者孔漢思首先提出，儒家的“仁道”和“恕道”可以作為全球倫理的基本原則。中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家、第二大經(jīng)濟(jì)體，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)世界發(fā)展要求，擔(dān)負(fù)重任，開(kāi)掘、總結(jié)、優(yōu)化中華歷史文明具有時(shí)代世界價(jià)值的成果，推動(dòng)世界文明對(duì)話與互動(dòng)，形成發(fā)展變革的時(shí)代思維和國(guó)際交往的現(xiàn)代戰(zhàn)略，和世界各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)治理，促進(jìn)人類世界和平發(fā)展合作的崇高事業(yè)不斷取得新的進(jìn)步。

    （文章來(lái)源：紅旗文稿2016年第5期   作者：原教育部社會(huì)科學(xué)司司長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所所長(zhǎng)、教授）