基于小傳統(tǒng)文化的美學(xué)發(fā)展新路徑

高小康

　　在文化多樣性的觀念不斷發(fā)展和保護(hù)文化多樣性的實(shí)踐不斷推進(jìn)的背景下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的小傳統(tǒng)文化不但對基于有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)觀的傳統(tǒng)文化理論是一種挑戰(zhàn)，對于經(jīng)典美學(xué)理論也是一種挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，非遺活態(tài)保護(hù)觀念的興起和深入發(fā)展，意味著對各種小傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵需要重新發(fā)現(xiàn)和分享體驗(yàn)，小傳統(tǒng)美學(xué)因此而具有了學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化建設(shè)的雙重重要性。

　　自2001年昆曲進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織頒布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄以來，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)新階段：由封存式保護(hù)歷史文化殘存的遺留物，拓展到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化、傳承和振興發(fā)展。非遺保護(hù)的意義不在于封存記憶，而在于保護(hù)文化多樣性以促進(jìn)人類文明的和諧共享和可持續(xù)發(fā)展，因此無論從全球還是國家，保護(hù)的主要對象就是在主流文化之外以民間、活態(tài)方式傳承的小傳統(tǒng)文化。

　　盡管形態(tài)類型復(fù)雜，但可以看出多數(shù)非遺形態(tài)在文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價(jià)值方面的普遍特征，就是特定文化群體在集體記憶、經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗以及公眾趣味基礎(chǔ)上凝聚起來的共享情感與文化想象，即傳統(tǒng)身份的審美認(rèn)同。從這個(gè)意義上講，非遺保護(hù)的文化內(nèi)涵中的核心內(nèi)容是小傳統(tǒng)文化的審美認(rèn)同特征與美學(xué)價(jià)值。

　　小傳統(tǒng)文化形態(tài)的多樣性意味著美學(xué)內(nèi)涵的多樣性，因而形成了小傳統(tǒng)美學(xué)的特殊性。小傳統(tǒng)美學(xué)與經(jīng)典美學(xué)的差異不僅僅存在于空間和生態(tài)關(guān)系，而且表現(xiàn)于美學(xué)內(nèi)涵的差異。與藝術(shù)的個(gè)性化發(fā)展相對照，小傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)所具有的由特定集體記憶形成的審美認(rèn)同體驗(yàn)則逐漸消失在美學(xué)視野之外，個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)與審美趣味的表現(xiàn)逐漸取代了集體記憶所傳承的情感認(rèn)同體驗(yàn)，民間文化的美學(xué)價(jià)值因此而被低估甚至忽視。

　　當(dāng)經(jīng)典美學(xué)以個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性排斥了民間藝術(shù)代代傳承的古老程式時(shí)，也可能因此而遮蔽了通過審美認(rèn)同所再現(xiàn)的集體記憶，也就意味著遮蔽了以小傳統(tǒng)形態(tài)傳承延續(xù)著的人類審美經(jīng)驗(yàn)的活的歷史。

那么，作為文化認(rèn)同的集體記憶，在審美形態(tài)方面與體現(xiàn)創(chuàng)造性的經(jīng)典美學(xué)形態(tài)主要差異在什么地方呢？20世紀(jì)以來的民間文藝學(xué)和口傳詩學(xué)研究都注意到民間表演藝術(shù)的普遍特點(diǎn)是內(nèi)容的程式化和表演的即興性。按照經(jīng)典美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，而即興性則似乎證明這種藝術(shù)作品缺少藝術(shù)的完整性。事實(shí)上，程式化和即興性這類藝術(shù)特點(diǎn)來自群體傳統(tǒng)的儀式性習(xí)俗和參與性，塑造了觀眾對群體傳統(tǒng)的認(rèn)同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。

隨著非遺保護(hù)觀念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來越受到關(guān)注，但問題也隨之而來。對于傳統(tǒng)審美認(rèn)同的傳承保護(hù)，最根本的問題就在于：這種活態(tài)審美活動(dòng)得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪里？雖然當(dāng)代人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都注意到了全球化的當(dāng)代文化與地方文化乃至土著文化的二元對立，但面對具體的文化建設(shè)實(shí)踐時(shí)，在這種文化沖突和對立中如何可能建構(gòu)文化多樣性發(fā)展的環(huán)境，仍然是需要從理論觀念和文化實(shí)踐兩方面解決的問題。

全球化意味著大多數(shù)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境成為資本、技術(shù)與全球傳播生產(chǎn)出來的趨向同質(zhì)、時(shí)尚和流動(dòng)化的空間。在這樣的主流文化空間中，小傳統(tǒng)文化得以生存的現(xiàn)實(shí)條件是什么？在空間并置交錯(cuò)的當(dāng)代文化環(huán)境中，小傳統(tǒng)文化之所以能夠生存發(fā)展，在于這類非主流文化有維持生存發(fā)展的特定生態(tài)條件。在生態(tài)學(xué)上有個(gè)概念叫“生態(tài)壁龕”（ecological niche），意思是滿足一個(gè)特定生物種群生存繁衍需要的基本生態(tài)關(guān)系條件組合。換句話說，生物種群繁衍的條件并不是要整個(gè)大環(huán)境全部生態(tài)關(guān)系都適合，若干必要生態(tài)關(guān)系條件在大環(huán)境中構(gòu)造起適合生存的小環(huán)境（壁龕）就可以維持該種群的生存繁衍。文化生態(tài)也是這個(gè)道理：在多種空間并置交錯(cuò)的環(huán)境中，某種傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形態(tài)，只要有適合的特定空間關(guān)系即文化生態(tài)壁龕，就有可能生存?zhèn)鞒邪l(fā)展。

盡管鄉(xiāng)土文化在全球化時(shí)代似乎不合時(shí)宜，但這種不合時(shí)宜的特征恰恰是當(dāng)代文化中全球化與地方化沖突對立的一種形式。今天面臨的這種文化沖突表現(xiàn)于經(jīng)典美學(xué)理論的一個(gè)特征是獨(dú)斷論的困境。在經(jīng)典美學(xué)中，種種形而上的美學(xué)理論及其體系背后隱含一個(gè)共同的思維模式——獨(dú)斷論，即相信特定理論邏輯推演結(jié)論的絕對性或普適性，在具體研究中表現(xiàn)為試圖以具有普適性的范疇或概念來全面解釋美學(xué)問題。

當(dāng)代美學(xué)早已呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢，形形色色的理論形成了各具特色的研究范式、理論體系和認(rèn)識(shí)成果。盡管如此，但獨(dú)斷論思維并沒有真正消失。然而在當(dāng)代文化發(fā)展觀念背景下重新審視經(jīng)典美學(xué)的獨(dú)斷論思維，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種思維和研究方式在多樣性并置的文化生態(tài)環(huán)境中所具有的片面性以及遮蔽性。保護(hù)文化多樣性意味著要關(guān)注多樣性、地方性知識(shí)，因此需要建設(shè)以多樣性和地方性文化為生態(tài)背景的審美活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的研究。這種小傳統(tǒng)美學(xué)追求的不只是真理、規(guī)律或法則，更包含對活態(tài)審美文化傳統(tǒng)的體驗(yàn)和認(rèn)知，追求不同文化在審美趣味和知識(shí)之間的差異性以及對這種差異性的承認(rèn)、溝通與分享。

基于非遺保護(hù)語境的這種小傳統(tǒng)美學(xué)研究思路，目的是在經(jīng)典美學(xué)研究之外建構(gòu)不同文化語境中美學(xué)理論、觀念、思想體系之間的“主體間性”承認(rèn)、對話與分享。

   （文章來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年01月17日頭版    摘編自《中國社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2016年第4期）